了得網小說_敏杜溫的中國緣(精)

魯迅的文學活動開始於他的青年時期，即在中國辛亥革命前的1906-1909之間，那時他在日本留學。
他本來是學醫的，所以中止學醫而改為從事文學事業，如他在《吶喊自序》中所回顧，是由於他在關於日俄戰爭的時事影片上看見了中國被壓迫人民的慘像，那慘像當時震動了他的靈魂。魯迅說：“從那一回以後，我便覺得醫學並非一件緊要事，凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也隻能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。
所以我們的**要著，是在改變他們的精神，而善於改變精神的是，我那時以為當然要推文藝，於是想提倡文藝運動了。” 這說明魯迅*初的文學活動就是開始於他同中國被壓迫人民的命運的深切聯繫。
魯迅在1906年籌辦的《新生》文學雜志雖然沒有出版，但他仍然進行了運動，1907年他寫了《文化偏至論》、《摩羅詩力說》等論文，l908一l909年之間又出版了《域外小說集》。在《文化偏至論》中，他不僅尖銳地揭露了當時清朝統治階級洋務派的反動本質，批判了那時已趨於反動的改良派的主張，並且也勇敢地指責了當時民主革命派中許多革命家的新的愚民政策思想，同時提出了為使被壓迫人民能夠首先在精神上得到解放的啟蒙主義的任務。《摩羅詩力說》是介紹拜倫、雪萊、普希金、萊蒙托夫、密茨凱維支、裴多菲等民主主義和愛國主義的革命詩人的論文，用意即在這些詩人“立意在反抗，指歸在動作”，可以引起人民的反抗精神，在《域外小說集》中介紹俄羅斯人道主義作家和東歐被壓迫民族中反抗的作家的作品，也是為了同樣的目的。魯迅這次文學運動，雖然在當時隻有極小的影響，但它是中國*早的一次革命文學運動。在這次運動中，魯迅以中國文學上*早的一個革命啟蒙主義者而出現，他當時思想中*突出的、遠超過於當時革命思想界的一點，就是把祖國解放的希望放在廣大被壓迫人民的覺醒和解放鬥爭的勝利上面。
由於這次文學運動沒有引起可以使他繼續下去的反應，魯迅於1909年夏天回國後也就停止了文學活動，從此到1918年之間他經過了一段他所說的“寂寞” 的時間。這就是發生辛亥革命(1911)和辛亥革命失敗後的民國初年的時期。這一段時間，魯迅雖然在痛苦的“寂寞”中過去，但對於他後來的革命鬥爭和文學創作都極為重要，因為他經歷了辛亥革命，特別是深刻地體驗了辛亥革命的失敗教訓；並且在這中間他同農民和城市貧民群眾有著實際的接觸，使他*深刻地了解了被壓迫人民的悲慘的生活以及辛亥革命失敗的根本原因，魯迅在這期間的體驗和觀察以及辛亥革命的失敗所給他的痛苦的經歷，就反映在他後來的一些小說和許多散文中。
魯迅在五四革命時期的初年，即1918年，重新開始他的文學活動。從此到他逝世之日為止，就再不曾中斷過他的文學活動和革命鬥爭的生活；不到二十年之間他給了中國革命以不可估計的貢獻，在文學上則奠下了現代中國文學的堅實的基礎。
魯迅這次是以小說《狂人日記》的創作開始他的文學活動的，在這篇小說中作為它的作者而出現的，是一個封建主義制度、思想、道德的全般的毫不妥協的否定者和一個偉大的人道主義者。這篇作品馬上得到了熱烈的反應，它一發表就被**為是反封建主義的一聲*強有力的號角，同時是新文學的第一篇作品。魯迅的現實主義的創作道路也是從這篇作品開始；在這條道路上他繼續產生了許多*傑出的作品。關於這些作品的現實主義的態度，魯迅自己後來曾經說： “說到‘為什麼’做小說，我仍抱著十多年前的‘啟蒙主義’，以為必須是‘為人生’，而且要改良這人生。……我的取材，多采自病態社會的不幸的人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意。”魯迅的《狂人日記》以及繼續發表的《孔乙己》、《藥》、《明天》，以至《故鄉》、《阿Q正傳》、《祝福》等等，都是在這樣的態度下產生的；其中的主人公—— 狂人、孔乙己、華老栓、單四嫂子、閏土、阿Q、祥林嫂等等，都是“病態社會的不幸的人們”——半封建半殖民地社會的被壓迫的人民，都是被損害者和被剝削者。魯迅描寫這些被壓迫人民，解剖他們的靈魂，塑造他們的形像，首先表現出來的是他的偉大的人道主義精神和他作為一個革命民主主義者的***的革命態度。他為他們悲慘的命運提出了*強烈的控訴和抗爭，把重重疊疊地壓在他們身上的封建主義和帝國主義的壓迫勢力給以*深刻的解剖、*尖銳的揭露和*強烈的打擊，同時*痛切地表達出他們的願望、要求和潛在力量。他所展示的“療救”的道路，隻有改造社會，隻有革命。
例如關於不朽之作《阿Q正傳》，魯迅自己也說過，他就是“要畫出”一個“默默的生長、萎黃、枯死，像壓在大石底下的草一樣”已經有幾千年的“沉默的國民的靈魂”來。作為阿Q靈魂的刻劃者的魯迅，首先是阿Q和阿Q們的請命者；他通過阿Q的被剝削、被奴役和被損害的歷歷傷痕的解剖，所展示給讀者的是中國人民的一部被壓迫的歷史。
P43-45

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