熊逸之著的《不圓滿纔是人生》提煉了一代傳奇、“中國人的心靈導師”弘一大師的生活智慧。弘一大師一生跌宕起伏，從風流纔子李叔同到青燈古佛畔的一代宗師，經歷過家國變幻，人生百態，皈依佛門後，他立志探索與踐行佛法，以一生的修為與歷練，發揚光大了佛學，也啟發了一代又一代中國人的心靈。
提煉浩瀚佛經精華，教你人生精進的簡單法則！
人活在世間，難免會被各種各樣的欲望所糾纏。有了欲望，自然就會滋生煩惱。欲望越多，煩惱也越多。如果你讓欲望蒙蔽了本心，即使已經錦衣玉食，也無法得到滿足，*無法得到真正想要的生活。這本書將教會你如何從佛學經典中汲取智慧，在生活中修行，與自己的欲望和平相處。
不圓滿纔是人生。世間煩惱都是平常事，別讓欲望蒙蔽了你的本心。多一分寬容心，少一分牽掛心，放下計較，耐住寂寞，不戀過去，不懼將來，知足的人生自然*加開闊！

熊逸之著的《不圓滿纔是人生》是一本提煉浩瀚 佛經精華，教你人生精進的簡單法則的生活勵志書。 人活在世間，難免會被各種各樣的欲望所糾纏。 有了欲望，自然就有煩惱，欲望越多，煩惱越多。被 譽為“一代傳奇”、“中國人的心靈導師”的弘一法 師李叔同，也與你我一樣，曾困於世間的煩惱之中。 他曾是名滿天下的風流纔子，歷經家國變幻，看盡人 間百態，終成為青燈古佛畔的一代宗師。他以身踐行 佛法，終領悟：世間的煩惱都是平常事，隻要不讓欲 望蒙蔽了本心，就能從煩惱中得到解脫。 弘一法師圓寂後，他的遺著《晚晴集》啟發了一 代又一代國人的心靈。《晚晴集》字字珠璣，精選自 浩瀚的佛家經典，是弘一法師一生反復研讀的精華語 錄。 本書不僅收錄了《晚晴集》原文，更進一步闡釋 了佛學經典背後的故事與淵源。弘一法師的良苦用心 ，也將以簡明易懂的方式展現在你我面前。 讀完這本書，你將學會如何從佛學經典中汲取智 慧，並將這些智慧運用到世俗的生活之中，讓我們的 人生變得更豁達開朗。 活著就是修行。心中有是非，眼中看到的也盡是 是非；心中是光明，眼中看到的也是光明。多一分寬 容心，少一分牽掛心。跟隨弘一法師學習人生精進的 簡單法則，放下計較，耐住寂寞，不戀過去，不懼將 來，知足的人生自然更加開闊！

前言 用真經說話
第一章 別讓欲望蒙蔽本心
尋回你內心的清涼之境
你真正所求的人是自己
修持內心，從慈念開始
心地污濁，看人隻見污濁
但行好事，不論人非
平息貪嫉心，要生隨喜心
斷除攀比，纔能斬去貪欲
第二章 人生知足方能開闊
不貪戀短暫的所得，不放棄遠處的所往
不計較，也就不生嗔怒
知足的人，就算身處貧賤也能得到安樂
自作聰明的人往往隻有小聰明
克制不住物欲，便會被物欲所奴役
得到越多，就越想得到*多
心越靜，外物越不能擾
第三章 世間煩惱皆是平常
從坐禪開始調理心性
穿衣喫飯都是修行
不要等渴了纔挖井
迷則為煩惱，覺則為菩提
難得一顆平常心
一個人就是一座森林
苦樂逆順，每日三省
第四章 把時間留給*重要的事
用檢點別人的時間來檢點自己
心若沉靜，無處不是淨土
耐得住寂寞，纔能看到風景
不必貪戀過去，*不必憂懼將來
如果要等一切齊備，就永無開始之日
不如抓住人生*重要的事
日行一禪，終成善果

那麼，其他中國僧人編寫的所謂“偽經”或“疑 偽經”就沒有價值了嗎？當然不是，它們和許許多多 印度佛經一樣具有很高的價值。我們要知道，沒有一 部經典是佛陀在世之時寫的，大多都是他的弟子、再 傳弟子乃至好幾百年之後的徒子徒孫們寫出來的，雖 然佛經開頭都會寫一句“如是我聞”，標明以下的內 容是從佛陀那裡聽來的或輾轉聽來的，但大家既有繼 承，也有發展，很多思想都已經遠遠超出了佛陀當時 。所以，從這層意義上來看，所謂的“偽經”“疑偽 經”，隻要內容是好的，就可以被我們繼續繼承和發 揚下去。
“若失本心，即當懺悔”，什麼是本心呢？有不 少人從字面理解，說本心就是赤子之心，顧名思義， 也就是小孩子之心。小孩子的心天真爛漫，還沒有受 到我們這個世界的污染，故而彌足珍貴。這種解釋曾 經流行一時，看上去很有道理，但是大家有沒有想過 ，小孩子天生就會搶奶喝，如果一位母親同時喂養一 對雙胞胎，這兩個小孩子可是一點也不懂得謙讓的。
食色性也，這都是人的天性，是與生俱來的，都是赤 子之心，難道這就是佛經所說的本心嗎？難道當我們 遇到能夠喚起我們欲望的東西時，也應該像小孩子一 樣擠破腦袋去爭去搶嗎？ 不是的，這個本心說的是佛心。
我們知道，禪宗是很講佛心的。而恰恰是禪宗在 唐代對這部《金剛三昧經》多加引用，因為這部經典 當中的佛性思想和禪宗的一些主張是相當一致的。
那麼，佛心是什麼呢？慧能大師告訴過我們：“ 每個人都有佛心，都能成佛，之所以很多人成不了佛 ，隻因為這個佛心被塵世的污染給迷住了，而隻要認 清這些迷妄，就連*愚笨的人也可以成佛。” 本心(佛心)人人都有嗎？是的，人人都有。那麼 ，為什麼會有很多人失去了本心呢？失去了，又該怎 麼找回來呢？ 這個問題在佛學當中並不簡單，對問題的解釋也 不是一成不變的。當初，在印度佛教界，關於本心， 大略有兩種說法。上座部主張本心應該是清淨的，之 所以看上去很髒，是因為受了外界的污染。心被弄髒 了，怎麼辦？隻有把塵土擦掉，纔能恢復心的本來面 目。怎麼擦呢？兩個步驟：先要明白道理，然後再動 手擦拭。所謂明白道理，就是說要搞明白心是怎麼回 事，污染是怎麼回事，擦拭的方法又是怎麼回事，也 就是先要明白佛理；所謂動手擦拭，就是明白佛理之 後付諸行動，用禪定的功夫刻苦修行，等修行的火候 到了，心也就被擦干淨了，心又恢復了明晃晃、亮堂 堂的本來面目，這就是達到解脫境界了。
另一種說法是“說一切有部”帶給我們的，他們 認為心本來就是髒的，是謂“染心”(即被污染的心) ，所謂解脫是扔掉這個染心，換上一個淨心。
《金剛三昧經》所謂“失去本心”，看上去是承 襲說一切有部的說法而來，但從這部經典的總體思想 而論，這句話也許可以被理解為一個比喻或一種方便 權宜的說法，而核心概念仍然是承襲上座部的傳統。
這問題如果細講，極其復雜，這裡我們就從簡了。
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