鐘永聖著的《管子選講(鐘永聖國學大講堂)》以中國古代文化的表達形式闡述的傳統經濟學具有鮮明的繼承性、民族性、原創性，如果我們很好地梳理和總結，它同樣可以有現代學術規範所需要的時代性、繫統性和專業性，不但內容上具有鮮明的中國特色、語言上具有獨創的中國風格，而且在境界上*具有安定天下、傲視群雄的中國氣派。

鐘永聖著的《管子選講(鐘永聖國學大講堂)》是 作者繫列講座的結集。作者首先以親和力的語言，向 讀者傳授了學習傳統經典最重要的三個方法——“以 經解經”、“體慧”，以及“至誠誦讀”。作者重實 踐的“體慧”而非僅止在知識的了解，重至誠的感悟 而不拘泥於學術的辯駁，在他的充滿智慧的講解下《 管子》不再是玄之又玄的“天書”，是一部人人都能 看得懂，獲得切實的啟迪和智慧，從而改變自身命運 的讀物。

**講
“管子”題解：管理你自己
回顧：兩年前講座的綱要
人不幸福的原因
轉變境遇的方法
“天之在我者，德也”
引論：中國文化語境下的“經濟”和“管理”
我們有自己的紀年
中華文化的構建原則
“經濟”之道：十二“經”普“濟”全身
我們有自己的經濟學和管理學
世界範圍內經濟學境界分類
制度經濟學大行其道的原因
第二講
量子力學視角下的經濟學程度
科普：量子理論
中國傳統經濟學的地位
偉大復興所需要借鋻的治國理論——管子經濟學
我們講《管子》的立場
內容預告
第三講
**部分 管仲其時
在中華歷史的全坐標繫中看管子
追溯上古 設想管子的時空
春秋時期
戰國時期
何來“周國”？
第二部分 管仲其人
管仲乃“春秋**子”
古人的年齡
對管子的歷史評價
孔子的評價
管鮑之交
第三部分 《管子》其書
《管子》的結集
對《管子》的評價
《管子》的篇目與學習
第四部分 重點解讀
重點解讀一：《管子·牧民》
《牧民·國頌》
第四講
倉廩實 衣食足 上服度 四維張
省刑之要 守國之度 順民之經
違背天時地利的後果
《牧民·四維》
不逾節上位安的例證
不自進，不蔽惡，不從枉的後果
《牧民·四順》
《孟子》裡面的類似表達
明末袁崇煥將軍的例證
我們要繼承真正的傳統文化
第五講
破除概念的束縛
管子的經歷成就了他
《牧民·十一經》
中國古代的五層法制
明必死之路
做可靠之事
對《十一經》的解釋
行安民之道
《牧民·六親五法》
第六講
御民之轡 道民之門 召民之路
指揮棒的作用
忠告
中國古代的相人之術
平均分配之重要
知人善任
如何辨人
重點解讀二：《管子·權修》
疑是《牧民》的《權修》
第七講
傳統文化傳承者——孟子
行小義 使民有大義
修小廉 使民行大廉
飾小恥 使民行大恥
防微杜漸 抓早抓小
磨礪民眾走正道
全面依法治國——尊爵令行
重祿賞則令行
第八講
審慎授官 令而能行
防止敗國
修權之論
自強則敵不敢謀
遠至而民一
賞罰有信 勸善震罰
取之有度 用之有止
激勵制度
農業與市場 私人與國企
審好惡 觀交遊
抓主要矛盾的主要方面
第九講
前兩天的講解概述
各安本分 各務本事
“上”不可胡來
育人為要
重點解讀三：《管子·立政九敗解》
**種情況：寢兵之說勝，則險阻不守
第二種情況：兼愛之說勝，則士卒不戰
第三種情況：全生之說勝，則廉恥不立
第四種情況：私議自貴之說勝，則上令不行
第五種情況：金玉貨財之說勝，則爵服下流
第六種情況：群徒比周之說勝，則賢不肖不分
第七種情況：觀樂玩好之說勝，則奸人在上位
第八種情況：請謁任舉之說勝，則繩墨不正
第九種情況：諂讒飾過之說勝，則巧佞者用
重點解讀四：《管子·乘馬》
立國都
論市場的作用
貨幣幣值的穩定意義
財政預算的考量
國民財富的統計標準
官府 社會組織
生產制度 社會運行成本
征稅及減免細則
國民做義工
包產到戶 調動積極性
第十講
重點解讀五：《管子·輕重》
《管子·輕重乙篇》
宏觀調控經濟
間接調控重要商品價格
貨幣是流通手段
重點解讀六：《管子·侈靡》
古今異同
莫善於侈靡
政教相似而殊方
甚富不可使 甚貧不知恥
足其所欲，贍其所願
重點解讀七：《管子·霸形》
見鴻鵠而感嘆
聞道而得度
以人為本
民歸如水
小農思想 醉生夢死
何樂何哀
避其鋒芒 躲其亂爭 令行天下
第十一講
重寶以事的背後：外交、政治、軍事
洞察外交行為背後的真實
文武雙備 展開霸業
九合諸侯 一匡天下
重點解讀八：《管子·霸言》
重點解讀九：《管子·心術》
重點解讀十：《管子·白心》
自淨其意
不為一人枉其法
聖人之治無事取天下
**自處之道
道之用
十個通解專題設想
對比與反思
《管仲論》
第五部分 管子經濟學對於當下的借鋻
讓華夏文明“經濟家”思想重回歷史舞臺——《管子選講》後記

你一看就可以說我**知道你所要表達的，不光 是所涉及的文獻都能回憶起來，而且還能把理論跟世 間的時事對應起來的話，那你現在就可以跟主辦方說 ：我要回家了，因為他所講的我全都知道。知“道” 了以後，就是所謂畢業了。
當然，*關鍵的是落實，就是能不能行出來！我 們強調人經合一，強調體會，也是這個道理。經文上 的精神、含義如果不能落實，一點用處都沒有。即使 你背得滾瓜爛熟，《道德經》八十一章都不是我們自 己的，《管子》不管是八十六篇還是七十六篇(在版 本編排上有學術上的爭議)，沒有一篇是我們自己的 ，那道理、境界和精神還是屬於老祖宗，屬於古聖先 賢的，與我們不相干；可是如果你能夠沉潛下來，把 它落實到生活當中，那很可能一通百通。
在昨天發給大家的書上這些內容都有，所以我們 強調聽課的時候特別要注意聽，筆記可以不做，因為 你寫了上一句，下一句就過去了。而且我們每一次講 的，內核好像相同，但其實表達上總有差別，你把文 句記下了，但是思路斷了，得不償失。我在跟老師學 習的時候，那是2008年末在桂林，剛開始也是瘋狂地 記筆記，記著記著突然有**我把筆停下了，不記了 ，認真聽！如果講者說對了(因為當時還有對錯之分) ，好，我就這樣去做；如果說錯了，也不是跟自己無 關，有則改之，無則加勉。其實，全都跟自己有關， 天下沒有別人的事！學習中華經典，如果沒有把內容 和自己當下的生命聯繫起來，那一定是學錯了。
除了這五個專題，我想我們學經濟的，要賺錢， 擁有財富；然後我們做公務員的、做企業家的，要領 導大家共同富裕，我們黨提出這是社會主義本質。可 是通過在生活當中的觀察，我發現，有很多管理經濟 的公務員、直接做企業的企業家很痛苦，本來以為賺 到錢以後，買到別墅、買到**汽車以後，可以全世 界周遊，就可以“從此過上幸福生活了”，可是，很 多情況是，幸福卻沒有如約而至。
人不幸福的原因 怎麼造成的？總結起來，首先，無節之苦。飲食 無節，什麼都可以喫了，反而壞了自己的身體；起居 無節，與天地四氣不相和。這三天我們為什麼要溫習 《黃帝內經》這三篇(《上古天真論》《四氣調神大 論》《靈蘭秘典論》)，就是要解決飲食起居的問題 ，你自己知道了，知“道”嘛，這個道就是規律，自 己合上去就可以了，合道。言行無節，不該說的說了 ，叫失言；該幫的不幫，叫失人。所以無節之苦造成 我們即使富裕了，即使提職了，也不幸福。
第二，邪淫之害。在我們當前這個網絡發達的時 代，視頻、音頻發達的時代，很多人都受這個苦，尤 其是年輕的大學生，包括青少年學生，舉目之處幾乎 都是令人動搖精氣的圖景，心不安寧，如何幸福？一 有男女欲念的想法，腎氣腎精就流出而走，詳細的解 釋我們在河南鞏義講《黃帝內經》的時候跟大家說過 了，感興趣的同仁可以去參考一下。我列舉出三點邪 淫之害：裂身*快，敗家*快，衰業*快。即使貴為 皇帝，像唐玄宗、宋徽宗——這都是中國古代盛世時 候的皇帝——也經不起邪淫之害。唐玄宗後半期安史 之亂，整個中國那一段時期的歷史由盛轉衰，追根溯 源，起源於宮廷之內的**。楊貴妃本是壽王妃，輩 分上等於是唐玄宗的兒媳婦，冊封為貴妃就是**啊 。那宋徽宗大家就*清楚了，挖地道會李師師，有案 可查。（P4-5）