作者姜建強旅居海外，一晃在日本已經有十多年了。駒場東大校園的破舊大門依舊在風雨飄搖之中；曾經打過工的涉谷西武百貨店依舊顧客盈門；雨中散過步的銀座依舊**典雅；上野公園每年4月依舊櫻花滿樹，遊人如織。一切的一切，還是依然照舊，照舊依然。《夕陽山外山(精)》中收錄了包括《與莊子遊心》、《屈原究竟想問什麼？》、《讀孔子札記》、《歷史的嘆息》、《讀魯迅札記》、《春燈筆記》等文章。

《夕陽山外山》是學者姜建強的一本散文隨筆集 ，是他長年讀書的一個詩性哲學散步。作者用詩化的 語言，哲理的思辨，與中國古代名士，如孔子、莊子 、屈原；中國近代學者，如魯迅；西方作家與哲學家 ，如加繆、蘇格拉底等，進行了一場哲學思想的激情 踫撞，或肯定先賢的思想並加以延伸，或提出不同於 前人的獨特理解，在肯定與否定的辯論中，透露出對 人生的思考與領悟。

序言：山靜似太古，日長如小年
與莊子遊心
屈原究竟想問什麼？
讀孔子札記
歷史的嘆息
讀魯迅札記
春燈筆記
漢字的璇璣碎錦
墓地的哲學結構
明月的意像圖景
哲人的真氣、靈氣和傻氣
加繆筆下的西西弗斯
文明**的蘇格拉底現像
《聖經》為何反復寫嫉妒？
究竟誰是誰的尺度？
你聽，新年的鐘聲還在回蕩
何處尋覓那縹緲的真意

與莊子遊心 1 莊子呀，你在《逍遙遊》裡極力贊美北海的一條 魚——鯤。說它巨大無比，不知有幾千裡。這個巨鯤 化為鳥，就叫鵬。*是驚人的大，其背就不知有幾千 裡。然後你妙筆生花，說大鵬背負晴天，一個展翅就 是九萬裡。你見過大鵬了嗎？應該沒有。因為它是觀 念之物。但你不乏想像力。真的很出色。表現了你大 氣大美的一面。
但是你寫大，就必須擊小；你寫高，就必須毀矮 ；你寫厚，就必須非薄。這是你的思路。當然也是你 的亮點。所以，你嘲笑“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春 秋”。問題就在這裡。就拿夏蟬來說，它體長區區2 ．5釐米，且夏生秋死，確實不知一年的光景為何概 念。但它的可愛之處是一個夏天鼓足了勁，拼命地在 林子裡嘶叫，為我們帶來了些許的清涼、野趣和寧靜 。它自己棲於高枝，餐風露宿，產下後代後，一周便 死去，絲毫不戀生。所以在你死後的1000多年後，有 一位大詩人叫白居易，他寫詩贊嘆道：蟬發一聲時， 槐花帶兩枝。可見，這個幼小，這個短命，這個稚嫩 ，難道就沒有意義嗎？是什麼遮住了你的視野，使你 看不到小的就是美的呢？ 其實你也看出了大有大的問題。夏蟬和斑鳩就曾 譏笑大鵬說：我們一下子就可飛起來，踫到榆樹之類 的小樹就停落在上面，有時飛不上去就落在地上，何 必非要高飛九萬裡去南海呢？但是你就是不承認，* 後還譏諷這兩種蟲鳥，說它們怎麼會知道小與大是有 區別的這個道理。真不知何故？ 你常說不能和井底之蛙談廣袤，不能和夏蟲說鼕 雪。但是廣袤也不知井底之蛙所看到的那塊天的詩意 呀；鼕雪也不知夏蟲在驕陽裡所感受到的火辣呀。
2 莊子呀，你的有些行為真可謂驚世駭俗。
不認識的人死了，你還勉強可以這樣做。親戚朋 友死了，你鐵石心腸的話也可這樣做。但對一個與你 朝夕相處的妻子之死，還“鼓盆而歌”，隻能暈倒一 片。我們現代社會流行一句順口溜，難道在你那個時 代也適用？已婚男人有三盼：升官發財死老婆。
可不，暈倒的不僅是我，還有你的好友惠子。
惠子充滿疑惑地問：“你的妻子和你住了一輩子 ，為你生養兒女，現在老了，死了，你沒有悲傷哭泣 也就算了，竟然還敲著瓦盆唱歌，這不是太過分了嗎 ？” 你糊來糊去地答道：“不是這樣的。我何曾不傷 悲呢？隻是後來想一想，人本來是沒有生命的，不但 沒有生命，連形體都沒有；不但沒有形體，甚至連氣 息都沒有。但是在似有若無的變化當中，忽然有了氣 息，氣息變化而有形體，形體再變化纔有了生命。現 在我的妻子又變化成死亡，這就像四季運行一樣的自 然，她已安息在自然的這個大環境中，如果我還為此 悲傷痛哭，不是太不通達命理了嗎？所以我纔不哭的 啊。” 當然，這是你的生死觀。生就是死，死就是生。
生生死死，萬物流轉。從大的方面說你是機智的。但 問題是你把妻子對你的感情，你把你對妻子的感情， 放在這冰冷的概念裡遊玩，這就令人困惑了。生就是 死，死就是生。那到底是生還是死，是死還是生？不 間斷的無數個瞬間組成生，那麼這個生應該是實在的 呀。光看到生死的瞬間轉換，不看到在轉換中的無數 個瞬間組合的生，那人的生究竟還應該慶賀嗎？那人 的生究竟還有意義嗎？在這點上，人家那位法國哲學 家薩特，說得就比你中聽：因為你活著，故你必須對 自己的活著負責。這位法國人把人的偶然之生，視為 一種責任。雖有沉重之感，但是為了*好地活著。還 有那位詩人歌德說得*鮮活：一切理論都是灰色的， 生命之樹常青。這纔是對人的個體生命的一種關懷， 對人的至高的感性存在物的高揚，對人的生活的一種 首肯。所以，思之死總是伴隨著生之思。對死的領悟 意味著生的澄明。P1-4