韓東編著的《你見過大海(韓東集1982-2014)(精)/標準詩叢》以海為喻，揭示日常所見與文化想像之間的反差和我們與世界真實聯繫的空缺。這首詩在口語式語言的運用上堪稱經典，特別在語音上，它通過“你”、“見”、“想像”和“就是這樣”的反復使用，造成快速的節奏和回環的旋律，表明口語詞彙也能達到豐富的表達效果。從篇章上看，這首詩篇幅短小，結構簡潔而意蘊豐富，它表明現代漢語也能像古代漢語那樣，在簡短的篇幅中容含豐富的內容。（

《你見過大海(韓東集1982-2014)(精)/標準詩 叢》為“標準詩叢”第二輯之一種。由著名詩人韓東 精選其不同時期不同風格的代表作品，包括有廣泛影 響的80年代的詩作《有關大雁塔》《你見過大海》《 溫柔的部分》《你的手》等，90年代詩作《打鳥的人 》《愛的旅行》《橫渡伶仃洋》《爸爸在天上看著我 》等，2000年以來的詩作《格裡高裡單旋律聖歌》《 這些年》《西蒙娜·薇依》《石頭孩子》《老樓吟》 等，共計二百六十餘首（組）。書中還收錄韓東四篇 性質不同的代表性長篇文章，三篇有關哲學意味頗為 濃厚的隨筆《自我和愛》《偶像崇拜》《投入感情》 ，一篇韓東發表在微博上的隨感文章《關於文學、詩 歌、小說、寫作……》。有了這四篇文章，詩人韓東 的形像，更為明澈。精當的選本，與內容相膺的裝幀 形式，都讓本書成為閱讀韓東的首要之選，也讓本書 成為現代漢語詩歌的必然典藏。

**卷 詩歌
1982-1989
我不認識的女人
一個孩子的消息
我們的朋友
有關大雁塔
水手
你見過大海
妻子的拖鞋
溫柔的部分
逝去的詩人
明月降臨
黃昏的羽毛
常見的夜晚
你的手
寫作
回家
在玄武湖劃船
寫這場雨
雨停了
郊區的一所大學
一幅畫
交談
接近真理
哥哥的一生必天真爛漫
遠行的人
我聽見杯子
*望
風景
孩子們的合唱
藝術家的大手
燒灰肥
天堂
未來的建築師
二十年前剪枝季節的一個下午
以後
一堆亂石中的一個人
渡河的隊伍
草原
畫面
牆壁下的人
大地上
一種黑暗
向鞋子敬禮
遠征
天亮以前
飛盤
玩具火車
下午
成長的錯誤
水渠
二月一日
三月到四月
掛斷電話
從白色的石頭間穿過
信
豐收的比喻
**
等等
航行
潮濕
隻此一次
跑鞋
城牆上
焰火
牧草
全部的遺憾
奇怪之處
雨衣、煙盒、自行車
女聲合唱
灰
1990-1999
自然現像
講述
存車時看見一隻貓
弧光
看
為病中於小韋所作
樹多於人
記憶
翻譯歌詞
認識
甲乙
棉田上的雲朵
交談
黑人和老虎
女兒
剪刀
同學
比如
霧
和方世德一家回洪澤
手工課
回鄉
晨光
畸變
夜風
愛的旅行
《熟睡的少女》
十月
十二月
華燈初上
夜遊
邂逅
獻給冰塊
紀念
追悼
打鳥的人
沒睜眼睛
難以尋覓
具體的愛
木工
《美國之音》
一刻鐘
致丁當
蘇州--大廠（給朱文）
來自大連的電話
鼕天的荒唐景色
貓的追悼
鴨先知
三輪車工人
一道邊門
夜航
橫渡伶仃洋
在深圳的路燈下……
在深圳--致朋友
讀《翟永明詩集》並致翟永明
小姐
撫摸
一個吸煙的姿勢
微笑
火車
美好的日子
多麼冷靜
交談
對話
美好的**
在深圳……
愛情曲
片章
機場的黑暗
爸爸在天上看我
進行曲
溫暖
牆
街頭小景
飛著去，遊著回來……
奔忙
2000-2010
消息
講述
去棲霞寺燒香
善始善終
他搖晃著一棵樹
月經
疼
給翟永明
噴嚏人生
他的母親死了
他的嶽父死了
一聲巨響
愛情生活
夏日窗口
格裡高裡單旋律聖歌
投遞
親愛的母親
這些年
雨
純粹的愛
細節
結局
致曹旭
斷章2002
記憶
讀薇依
無題
霓虹
圓玉
五月
我們坐在街上
我和你
一種平靜
日子
一隻棕色沙發
天氣真好
自語
黑人三首
電話
小巷裡
勸酒
下雪了
鼕至節
平安夜
自我認識
半坡即景--給毛焰
一些人不愛說話
快樂
聽歌
在水上
野草之事
秋鼕獻詞
同樣的故事
抒懷
憤怒
總得找點事情干
報紙
今夜
友誼賓館
綠樹、紅果
西蒙娜薇依
密勒日巴
山東行
掃墓兼帶郊遊
小街上的大樹
賣雞的
菜市場
起霧了
電梯門及其他
**
我仍然可以熱愛生活
灰白的小街
黝黑的太陽
在世的**
延誤
克服寂寞
雞毛蒜皮
走走看看
這兒、那兒
煙霧使思念顯形
怒氣衝衝的世界
無論發生了什麼
讀《黑暗時期的三女哲》
看電影《海豚灣》
致慶和
成都的下午
旅行者
老人
懷念
人生
神秘
重新做人
工人的手
賣報紙的
記事
侍母病
夜渡
2011以來
**聲聲
石頭孩子
老樓吟
憂郁之詩
在高鐵上
晴空朗照
病死
輪回
食糞者說
母親的樣子
寫給亡母
季節頌
它是一條無人理睬的狗
我因此愛你
陰郁的天氣
汽車營地
山中劇場
抓魚
第二卷 言論
自我和愛
偶像崇拜
投入感情
關於文學、詩歌、小說、寫作……

心靈——精神生活的重要器官，它的物質原型： 心髒。
心靈在精神生活中處於中心位置，但它的存在卻 需要像征性的說明。
靈魂與自我同樣位於精神的中心位置。不同的是 ：靈魂的表達比較超然隔*，遠離物質，甚至也可以 離開肉體遨遊於茫茫虛空，或投胎轉世支持生命。自 我則遠沒有那麼自由，它是現實的精神，個體生命存 在的依據。
自我的概念是現代社會的偉大發明，是人們對物 質世界極大的發現之後靈魂的降臨，靈魂降臨於現實 的物質世界從而成為自我。靈魂則*適合於在宗教世 界裡安居，關於它的描繪與古代充分的宗教生活一致 。
當我們的目光落向這個物質的必然性的世界，這 個力量對比來往的有形存在，虛無的靈魂便凝固成堅 硬的自我。自我顯現於野蠻荒蕪的大地之上，隻因為 它顯示和反射著力量。
這是**奇妙深奧的，也是荒謬的。剝離了力量 自我並不存在，它本身並不是一種力量，但卻可以通 過設立中心斂聚和運轉力量，從而顯示自身。
在自我之內是**的空無，有關的描繪隻能在此 止步。這之後隻可能是神秘經驗和宗教的領域，空洞 的靈魂概念的使用既是恰如其分的，也說明了我們的 困境。
心靈是靈魂和自我的整合與協調，就像它的字面 結構所標志的：心靈既是心的(物質與現實)，同時也 是靈的(精神的非現實性)。
無論是心靈或靈魂或自我都必須設立中心，通過 設立中心而位於中心，三者合用或套用同一個中心， 在中心的意義上三者等同。中心的瓦解即是對心靈、 靈魂和自我的取消。
自我是有其中心的，同時，也有它明確的邊界， 猶如**。中心保持不變，而邊界變動不居。自我的 邊界是與另一個自我或另一些自我接壤，處於力量對 比和衝突的前沿。
靈魂則隻有中心但沒有邊界，在現實存在中這是 荒唐的。
心靈來往於二者之間，暗示了某種雙重性，在價 值意義上它是中性的。自我則常常用做一種有意義的 否定。靈魂的概念是肯定性的，但在具體的描繪中卻 毫無意義。
心靈、自我和靈魂並非三者同體，同根同源同一 中心則比較合理。
自我必然涉人物質現實。靈魂必然脫離任何實在 ，哪怕是像征性的。心靈則圓滑暖昧，模稜兩可。
心靈以解剖學意義上的心髒作為它的像征*非是 偶然的。心髒收縮、擴張——心靈的運動模型。擴張 猶如自我探索自己的邊界，收縮的**則取消了收縮 者本身，抵達靈魂般空無的存在。
因此可以這樣認為：自我是心靈的無限制擴張過 程，而靈魂則是心靈的**收縮。當我們拋開心靈這 個中介進入描繪，自我的狀態便是靈魂的物質或力量 的膨脹，靈魂的狀態則是自我的勇於犧牲。我們之所 以使用“狀態”—詞，乃是為了明確運動方向的不同 。
在下面的描繪中，我們將自我作為常態概念，並 不意味著取消靈魂和心靈概念的意義。我們的描繪將 進入個體的現實，進入物質與力量的旋渦，自我的概 念在此顯示出它較強的適應性和偏執的優越。心靈作 為輔助性的概念將暗示靈魂背景性的存在。我們基本 上不使用靈魂的概念．以避免由於糾纏於三者的關繫 而使具體的描繪趨於理論上的復雜化和枯燥無味。
心靈(自我)在愛情生活中是至關重要的，它不僅 作為被動的感受器，同時還是力量的發射者和運轉者 。在文學中，心靈經常性地破碎、受傷、體無完膚， 如同習慣性流產。它的被動和脆弱給人們留下了深刻 的印像。俗話說：人心都是肉長的。俗話說：樹怕傷 皮，人怕傷心。心髒之於生命的無比重要和血肉模糊 被用來作為一種征兆，似乎我們都懷著這樣一顆柔弱 易碎的心，生活在世界上並無辜地承受著一次次毀滅 性的打擊。情形也許是這樣的，但它並不**真實。
柔弱易碎的心，作為被動接收器的心靈，同時也 是**，向外發射致人於死地的**。心靈的攻擊性 是前提性的事實，在愛情中也不例外。如果，像我們 描繪的那樣，心靈彼此退縮避讓，傷害和毀滅從何而 來?正因為心靈的邊界彼此連接，衝突侵略纔成為可 能。心靈的主動性即是在自我的包圍與擠壓下的維持 與擴張。隻有心靈纔可能構成對心靈的直接打擊，其 他任何力量則不過是震撼。打擊必須通過自我作用於 自我。心靈之間的關繫並不是互相規避的謙讓關繫， 而是相互突入的意圖。心髒作為脆弱易感的形像的像 征至少是片面的。
至此，心靈的表現越來越接近自我了。讓我們再 來談談自我。
備忘：自我是荒謬的，因為它自身並不存在。它 的存在——暫且這麼說，與物質的力量相關，並僅顯 示於物質和力量。似乎它是這樣一種裝置：有確定的 中心並趨向於邊界的確定。它能夠斂聚儲存力量，使 其運轉變化。像心髒那樣地收縮與擴張，像拳頭那樣 地緊握並出擊，也能張開雙臂做出接納與擁抱的姿態 。它向中心收縮，但不能****以取消自身，因此 看上去隻是一個聚集壓抑過程，猶如彈簧，目的是向 外*有力地發射。它擴張，但又不可能永遠無限，與 中心的疏遠造成另一種緊張，伸展的力量因此反向奔 回中心，打擊自我。
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