曾國藩是晚清“中興四大名臣”之一，是中國歷***後一位理學大師，是中國歷***具影響力的人物之一。他的思想智慧，深深地影響了幾代中國人。本書從曾國藩的作品著手，***、多視角真實地反映了曾國藩的一生，全面闡釋了曾國藩的成功之道、妙論箴言，揭示了他成為名臣的訣竅。《曾國藩》文字精煉，解讀深刻，通俗易懂，是一部**的人生成功寶典，值得珍藏。

曾國藩是晚清“中興四大名臣”之一， 中國歷史上最後一位理學大師，最具影 響力的人物之一，他的思想、智慧，深 深地影響了幾代中國人。 《曾國藩》經典解讀從曾國藩的作品 著手，全方位、多視角真實地反映了曾 國藩的一生，既寫曾國藩的文韜武略、 待人處世與生活態度，又寫他的困阨與 成功、得寵與失寵。曾國藩的制勝兵法、 治軍方針，獨特的人生觀、處世哲學， 文化素養、人格品位等，都在書中做了 精彩的解讀。想全面了解曾國藩的成功 之道嗎？趕快閱讀《曾國藩》吧。

**編 曾國藩挺經
第一章 內聖
內聖外王，志存高遠
第二章 堅忍
不怨不尤，堅忍為**要義
第三章 剛柔
不卑不亢，剛柔互濟
第四章 廉矩
賢者無以自存，自古之憾
第五章 詭道
帶勇立法，仁禮並用
第六章 久戰。
且挺且韌，久戰之道
第七章 忠疑
樸誠淳信，守己無求
第八章 藏鋒
自屈求全，龍蛇之道
第九章 盈虛
勢不用盡，否極泰來
第十章 勵志
做人從立志開始
第十一章 家範
崇儉鄙奢，以和為本
第十二章 明強
高明由於天分，精明由於學問
第十三章 英纔
世不患無纔，患用纔者不能器
第十四章 勤敬
愛民察吏，觀行訪言
第十五章 廩實
勤儉自持，習勞習苦
第十六章 峻法
除暴安良，時勢所逼
第十七章 外王
令人敬畏，全在自強
第十八章 荷道
文章 之道，貴在光明俊偉
第二編 曾國藩冰鋻
第一章 神骨鋻
一身精神，具乎兩目、一身骨相，具乎面部
欲辨邪正，先觀動靜
骨有九起，觀以察人
第二章 剛柔鋻
既識神骨，當辨剛柔
五行的順合與逆合
識人剛柔，偏纔可用
第三章 容貌鋻
容以七尺為期，貌合兩儀而論
人的姿容以“整”為貴
容貌有清、古、奇、秀之別
目者面之淵，鼻者面之山
第四章 情態鋻
容貌骨之餘，情態神之餘
情態有四：弱、狂、疏懶、周旋
既有恆態，又有時態
第五章 須眉鋻
眉主早成，須主晚運
從眉毛形狀看人
須眉所美，相稱相合
第六章 聲音鋻
聞其聲如見其人
辯聲聽音，以知其人
音乃聲之餘，細曲中現分別
第七章 氣色鋻
面部氣色，顯其命運
色為外氣，氣為神表
第三編 曾國藩家書
第一章 修身智慧
常存敬畏之心，纔是惜福之道
恬淡之心，不為名利所累
讀書可以改變氣質
第二章 齊家準則
“節儉”是個寶，持家不可少
勤勞勤勞，興家之道
言傳身教，潛移默化
齊家“八本堂”、“八本經”
第三章 用人方略
得人心之法在於“誠”
用纔首先辨纔、知纔、識纔
諸酋不和即官軍之利
第四章 處世技巧
獨立而不懼怕，確立而堅忍不撥
不可輕易出頭露面干預公事
善於審機審勢
進兵宜穩不宜過急
善用兵者*審主客二字
宜悉心忍耐
第六章 為政之道
居官以耐煩為要
謹慎的遲疑是審慎的表現
處茲大亂應藏身匿跡
附錄曾國藩小傳

以誠為本，慎獨內省 曾國藩的天人觀和心物觀，統統是圍繞“內聖” 之學來立論的，所以他與其 他理學家一樣，強調個人的涵養功夫。
他認為：涵養功夫當以“誠”為本。君子，沒有 比忠誠*重要的了。如果真 誠而不自欺欺人，則再沒有比這*好的了。在他看來 ，“聖學王道”的核心就在 一個“誠”字。
什麼叫做“誠”？在曾國藩看來，當然有“專心 純一”的意思。以孔子為 例，他認為，孔子是專心誠意的典型，至誠，可以產 生神奇的功力，所以曾國藩， 稱之為“誠神”。
然而，曾國藩遠不止是把“誠”解釋成這種語義 學上的意義，而是把它當做 一個哲學範疇。他說：“誠便是忠信。”作為一種自 我涵養的理學體繫，他從“不 欺、不著私物、忠信”生發開去，進而說：“無私著 者，至虛者也。是故天下之至 誠，天下之至虛者也。”他的“無私著”或“至虛” ，實質上是順應自然。
在“誠一不欺一無私著一虛一物來順應”的這個 涵養功夫的理學體繫中， 曾國藩繼承程朱之學，把道家的“虛靜”與佛家的“ 人定”引入了儒學。他跟佛 家一樣，把“靜坐”當做達到“虛”的一個重要手段 。他強調，“總是要靜”， …靜’字功夫要緊”。如何纔能“靜”？途徑多樣。
而重要的一條是“耐”。縱 觀曾國藩一生，得“耐”字之益甚大。在失敗之中， 他因能“耐”，故堅忍不撥； 在勝利之中，他因能“耐”，故未得意忘形；在待人 交友之際，他因能“耐”，故 多投契而少念忌；在接物處事之際，他因能“耐”， 故臨亂不慌，有條不紊。所以 他說：“耐”則歸於靜，趨於貞。貞者，正也。貞足 干事，貞中養身。
從處事、省身、見理這樣的角度考慮，戒浮主靜 ，確是通向成功之路的重要 一著。然而，如果把“靜”提到了過分的高度，由“ 靜”而“虛”，由“虛” 而“無”，萬事皆空，百念俱灰，不 圖進取，不思創新，則“靜”或“靜 坐”便成為灰色人生的起點。曾國藩 雖然從理學上主張“靜”，但他實際 上如自己在日記上常反映的，“不能 安坐”、“心不靜”，名利之心，升 官之望，加上忠君報國之志，總是刻 刻在纏繞著他；他一生並沒有幾個時 辰“虛靜”過，這是一方面；另外， 他在理論上也確實把“靜”看成“一 陽初動”的契機。概括地說，要在靜 中蓄養一股生意，靜極生陽，靜是啟 的準備階段。這樣，曾國藩又把理學家的“靜坐”與 道家的“虛靜”和佛家的 “人定”區別了開來。
曾國藩又認為，“慎獨”是立誠主靜的集中表現 。隻有自慊無欲，纔能 靜，故“慎獨則心安”。周敦頤說：“無欲故靜。” 曾國藩的“靜極”、“無 私著”、“至虛”，也是把“誠、靜、慎獨”提到了 “存天理、滅人欲”的理 學高度。
概而言之，“誠”可以化育天地萬物，求誠須不 欺，不欺必能居敬慎獨，居 敬慎獨者必無私著，無私著者必中虛，虛必靜，靜生 陽，陰陽來復，是謂天行。
這就是曾國藩“立誠居敬”說的一種循環。
《中庸》指出：唯天下至誠，為能盡其性；能盡 其性，則能盡人之性；能 盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天 地之化育；可以贊天地之化 育，則可以與天地參焉。
所以，人隻有誠，並且通過誠，纔能認識自己的 真實本性，也纔能認識其他 人的本性以及整個世界的本性。
可見誠不僅是一個道德問題，也是一個認識論的 問題，不能做到誠，既不能 認識自己，也不能認識他人，*談不上認識整個世界 。人做不到誠，也就隻是一 凡人，當然做不了曾國藩所說的“**等人物”。
相關鏈接 曾國藩修法十二課 一、持身敬肅。衣冠外貌保持整齊，心思神情端 正嚴肅，時時刻刻都要警 惕、檢查自己的念頭、舉止中有無背離義理之處。平 日閉居無事的時候寧靜安 泰，保養德性，一旦投於事務之中則專心致志，不存 雜念。精神狀態清澈明朗， 就如同旭日東升，光彩照人。
二、靜坐養性。每天不限什麼時候，要拿出一定 時間用來靜坐養性，反省、 體悟自己天性中隱現的仁義之心。正襟危坐，凝然鎮 定，如同寶鼎一般沉穩。
三、早早起床。天色初亮就趕緊起身，睡醒了就 不要再戀床。
四、讀書專一。一本書沒有讀完時，不要再看其 他書籍。東翻西閱隨意讀 書，對自己的道德學問毫無益處。
五、閱讀史書。丙申年，曾國藩購置了一套《二 十三史》，其父對他訓誡 說：“你為買書去向人借錢，我不惜一切替你賠補還 賬，你若是能夠仔仔細細地 讀一遍，纔算是不辜負我的一番苦心啊！”自此之後 ，曾國藩每天都仔細讀書。
六、說話謹慎。對此要時刻注意，這是修身內聖 的*重要的功夫。
七、保養真氣。真氣存蓄於丹田之中，徹裡徹外 光明正大，所作所為毫無羞 於對人說之處。
八、愛護身體。曾國藩接到其父的手書說：“節 制操勞，節制欲求，節制飲 食。”他認為應該時刻以此作為健體卻病的準則。
九、每天都應獲知新學問。每天讀書時將自己的 心得記錄下來，如果刻意從 書中鑿空，求取深意，那就是偏私他人。
十、每月不可荒疏舊技能。每月寫作幾篇詩文， 以此檢驗自己積存義理的多少， 葆養真氣強弱。卻不能**沉溺於其中，因為這*容 易使人玩物喪志、隱沒本陛。
十一、寫字。飯後寫半時辰的字。所有文字方面 的交際應酬，都可以作為練 習寫字的機會。凡事不可留待第二天去做，事情越積 越多，就越難清理。
十二、夜晚不出屋門。它使人耽擱正事，精神疲 憊，務必戒除。曾國藩一生 於“克己之學”從不稍懈，堅持終身。P3－5