詹姆士·史密斯編著的《致年輕加爾文主義者的信--改革宗思想之旅》是一位**學者撰寫的一部人文小書，是一位精神導師寫給一個年輕加爾文主義者的一繫列書信。作者以信函的方式生動地勾勒出了西方文化的思想輪廓，既有廣闊的歷史視野，又有深刻的思想動機，是一本大氣的小書。書中還穿插一些幾百年前的明信片復印件，並列入本書目錄，以及手寫簽名，*讓讀者感到很親切。

提起加爾文主義，許多人馬上想到的是預定論或 加爾文主義的“五要點”(TULIP)。作者在《致年輕 加爾文主義者的信--改革宗思想之旅》指出，其實改 革宗傳統比這種單純救恩論的理解要寬廣和深刻得多 。詹姆士·史密斯編著的《致年輕加爾文主義者的信 --改革宗思想之旅》是一位資深加爾文主義者寫給剛 踏上改革宗思想之旅的年輕後進的牧函。作者以親切 的書信體，解答了一位年輕加爾文主義者思想和生命 中可能遇見的各種問題和困惑，並帶領他進入到更加 豐富的改革宗傳統，使他可以從這口深井中汲取生命 之泉。

序言
**封信　歡迎加入大家庭
第2封信　論人的宗教驕傲
第3封信　為成為加爾文主義者而驕傲？
第4封信　一路追溯下去
第5封信　上帝什麼都不欠我們的
第6封信　上帝甚至不欠我們一個答案
第7封信　不斷歸正來自日內瓦的明信片
來自日內瓦的明信片
第8封信　改革宗神學的歷史之旅
第9封信　奧古斯丁： 改教家的守護聖徒來自普林斯頓的明信片
來自普林斯頓的明信片
**0封信　成為改革宗信徒，就是成為一名大公信徒
**1封信　論“信條”
**2封信　**威斯敏斯特
**3封信　上帝的“社會”福音
**4封信　我們守約的上帝來自阿姆斯特丹的明信片
**5封信　蒙揀選，為去愛
**6封信　教會很重要
**7封信　太改革宗了，以至於不適合教會？來自首爾的明信片
**8封信　對批評論調的思考
**9封信　廣角的加爾文主義
第20封信　凡咒詛所及之地
第21封信　我們得救是為了什麼？
第22封信　上帝預備的書目
第23封信　借著享受被造物，來享受上帝
致謝

親愛的耶西： 如果讓我用一句話來總結改革宗信仰，那可真是 一項高難度的任務啊！我猜你可能會期待我說出那個 奇怪的詞：TULIP(郁金香)。正是這個恰到好處的表 達，既總結了《多特信條》的要點，也將改革宗神學 從其發源地(遍地都是郁金香的尼德蘭)引介出來。想 必你已經聽說過這種說法，但我會用稍微不同的方式 來回答你這個富有挑戰性的問題。用一句話來說，改 革宗神學的根本是恩典。請讓我解釋給你聽。
加爾文主義就其核心而言提供給我們一個透鏡， 它把在上帝自我啟示敘述中反復出現的主題放大並呈 現出來：一切都取決於上帝。一切都是上帝所賜的禮 物。不僅對救贖而言是如此，對所造萬物自身也是如 此。上帝創造世界是一個愛的行動，該行動是出於— —也是為了——上帝的喜悅。這裡所表達的意思並沒 有上帝必須做什麼的意味：上帝本可以選擇不創造世 界萬物。世界的存在以及維持隻是出於上帝主權的行 動。所造之物現今仍要**依靠上帝使之存在的恩典 (西1：16—17)。因此，我們可以說，上帝的恩典是 與萬物一路同行的。作為受造之物而存在，就是倚靠 上帝所賜下的使我們存活的恩典：存在就是領受恩典 。如保羅所說：“我們生活、動作、存留，都在乎他 。就如你們作詩的，有人說：‘我們也是他所生的’ (徒17：28)。
這一關乎根本恩典的神學，在奧古斯丁*喜歡的 一句經文中體現出來：“使你與人不同的是誰呢？你 有什麼不是領受的呢？若是領受的，為何自誇，仿佛 不是領受的呢？”(林前4：7)當然，這裡的答案是， 沒有什麼不是領受的。或者，從正面來說，我們所擁 有的一切都是上帝所賜的禮物。因此我們沒有什麼理 由去“自誇”，正如保羅所說的。
現在，當人們開始思考加爾文主義時，通常他們 關注的是救恩論(也就是救恩的教義)。而涉及的核心 問題，用一種並非正確的問法就是：“救贖是上帝的 工作，還是我自己的？”但是，當我說到加爾文主義 (或者改革宗神學、奧古斯丁主義，或者無論你怎麼 稱呼)的根本就是恩典時，我已經在有意提醒你回到 上帝的創造上，而不至於混淆或將主題轉變為僅僅是 救恩論。如果加爾文主義對上帝恩典在救贖中的作用 持有一種根本的理解，那麼這也隻是直接延伸了對上 帝在創造中的恩典的理解而已。如果有人不強調創造 中的恩典，那他就可能陷入一種很有問題的思想觀念 ，即上帝隻是因為人墮落以及在人墮落之後，纔是有 恩典的上帝(這點我們以後再細談)。
但是，當談及我們的救贖時，恩典是與我們一路 同行的。上帝在聖經中的啟示表明，罪人**沒有能 力去選擇良善(如同哲學家們所言)。事實上，聖經描 寫有罪的人時，說他們是“死的”(弗2：1)，而正如 你所知道的，死人是沒有任何能力的。換句話說，罪 的影響正是這樣，盡管人的受造結構中仍舊保留著對 上帝的某種渴求，但這種傾向是被扭曲的，並且會錯 誤地指向各樣受造之物，而不是指向那位造物之主( 羅1：21—23)。受造物的這種構造——他們對上帝的 渴望——隻有通過上帝自己纔能歸正方向。那麼，這 就要求上帝進行一次修復、*新的工作，也就是重新 創造的工作(林後5：17)。因此，當保羅在《以弗所 書》2章繼續談論時，他用詞**謹慎：因為我們都 是死的，沒有能力選擇上帝作為我們的人生目標，上 帝就“叫我們活過來”(弗2：4—6)。要注意，在這 句話中，行動者是上帝，而不是我們。因為我們已經 死了，隻有通過恩典纔能夠讓我們因信得救，並且聖 經告訴我們，這些都不是出於我們自己(弗2：8)。這 樣說是什麼意思呢？那就是，救恩隻是一樣恩賜，並 且救恩不隻是基督在十字架上客觀的作為，也是人對 信心之工的主觀應用：這就是整全的救恩。真理必須 如此。因為對於“已死”的罪人而言，這種信心不可 能有。事實上，保羅告訴我們，對於那些“屬肉體的 人”，也就是不能悔改的人，整個事情都是“愚拙” 的，並且也是他們不可能理解的(林前2：14)。
所有這些都是對上帝恩典的見證，不隻是因為這 是上帝白白的恩賜，也是因為上帝本可以不做這些。
正如帕斯卡爾的名言：“上帝什麼都不欠我們的。” 這**接近於加爾文主義的座右銘，我要給這座右銘 再加上一句：“所有一切都是上帝所賜的！”P26-29