了得網小說_聊齋志異名篇評賞

考城隍這篇小說，篇幅較短，情節亦不復雜，寫的是淄川秀纔宋燾被鬼卒邀至陰曹地府參加考試，並被委任為城隍神的故事。城隍神，是傳說中專司地方禍福的基層神祗，由古代臘月所祭八神之一的“水庸”演化而來。據史書記載，北齊時便有祭城隍之事，以後歷代王朝皆將祭城隍列入祀典。城隍神如何確定、委任，傳說中沒有固定的說法，而在本篇中則是通過考試。本篇所寫的考城隍，本是發生在冥間，但作者並不急於點出，而是循著主人公宋公的經歷、感覺，從容不迫地開展故事，使小說的情節若真若幻，撲朔迷離，*後纔讓讀者同宋公一起認清事實的真相。開頭說：宋公病臥，吏人持牒邀請赴試，這極似發生在現實中的事情。但宋公說：“文宗未臨，何遽得考？”二者的尖銳矛盾，又使小說疑雲頓生。赴試途中，“路甚生疏”，亦讓人感到迷惑不解。進入府廨，宋公看到官員中競有早已為神的關羽，至此，作者雖沒點出宋公已經入冥，但情節中的疑雲迷霧*加濃重了。考完之後，宋公被委任為河南城隍，這時，“公方悟” ，讀者眼前的疑雲也頓然消盡，前邊貌似現實的情節立即閃射出極其虛幻的色彩。這種敘事方法，不僅契合宋公“病臥”中昏眊不知所之的實際情況，給人一種特殊的真實感，同時也使本篇並不曲折復雜的故事依然有波瀾、有懸念，引人入勝。
唐代以來的封建王朝，以科舉考試作為選撥官吏的主要途徑。本篇所寫的考城隍，便是在此種現實材料的基礎上幻設而成。但比起現實中的科舉考試，本篇中的考城隍有兩個突出特點：一是考生（宋公）持論卓異，二是試官（諸神）衡文公允。宋公的文章體現出來的是儒家揚善懲惡、慎於用刑的傳統思想，但又別出機杼，翻出新意，指出“有心為善，雖善不賞；無心為惡，雖惡不罰”，這就顯示出見解的獨特。
諸神並不因宋公持論新異便認為是離經叛道，而是“ 傳贊不已”，這又表現了試官們識鋻英明。這樣的考生，這樣的試官，使考試進展順利，一個理想的城隍立即被選撥出來了。在殘存的《聊齋》手稿本中，本篇列於**卷之首，大約寫於作者開始創作《聊齋》的青年時期（據張篤慶《和留仙韻》詩，蒲松齡二十五歲以前就已開始了《聊齋》的創作）。蒲松齡十九歲時，應童子試，連取淄川縣、濟南府、山東學道三個**，主持山東學道考試的文壇巨擘施愚山稱其文章“觀書如月，運筆如風”（王敬鑄《聊齋制藝》，轉引自路大荒《蒲柳泉先生年譜》）。青年時期的蒲松齡，科場得意，文名籍籍，他所遇到的是求纔若渴、慧眼**的考官；呈現在他眼前的，是朱紫可求、青雲有路的美妙前程。這篇小說，除了記錄“考城隍 ”這一奇異的故事之外，還曲折地表現了作者青年時期對科舉考試的天真幻想，對通過考試選撥出清正廉明的地方官的渴盼，也表現了作者此時在科舉的道路上風發蹈厲、信心十足的精神風貌。
本篇所寫的考城隍的故事以及主持考試的諸位神祗，在現實中都是不存在的。借現實中根本沒有的故事和形像，抒發、寄托作者的思想感情，這種方法叫做“假像見義”。“假像見義”的方法，*早見於《周易》。孔穎達《周易正義》解釋《周易》中的像辭時說：“此等像辭，或有實像，或有假像。實像者，若‘地上有水’，比也，‘地中生木’，升也，皆非虛，故言實也。假像者，若‘天在山中”風自火出’ ，如此之類，實無此像，假而為義，故謂之假也。” 也就是說，現實中並沒有“天在山中”“風自火出” 這類形像，《周易》將它們虛構出來隻是借以表現抽像的哲學玄理，所以稱之為“假（借）像”。文學創作也可以采用假像見義的方法，《楚辭》中的許多作品就是運用這種方法的典範。《聊齋》中寫了大量的花妖狐魅、天神地祗，但作者並不是宣揚宗教迷信，而是借以表達自己的思想感情、理想願望，這部小說采用的也是假像見義的方法。采用這種方法，因為形像與思想的聯繫是間接的，因而常使作品含蓄蘊藉，具有隱喻性、像征性特征。這篇小說，借宋公在陰曹地府考城隍的虛幻故事，曲折地表現了作者青年時期的思想感情、理想願望，同樣具有深藏不露、含蓄蘊藉的特點。
《聊齋》雖然采用的是假像見義的方法，它所寫的故事和人物雖然大部分都是虛幻的，但作者又極力示人以真，追求作品的藝術真實感。為了達到真和幻的有機統一，作者不僅讓虛幻的故事情節、藝術形像蘊含著現實的矛盾衝突、思想感情，而且還采用了一些十分巧妙的藝術方法，其中*主要的一點，便是“ 假實證幻”，即用故事情節中具有真實可信性的部分，去證實故事整體的真實性。本篇也采用了這一藝術方法。宋公死去之後，在冥間同長山張某一起參加了選撥城隍的考試，被委任為河南城隍後，諸神又在宋公泣求下，稽查宋母的陽算，決定給假九年，這一故事的整體無疑是虛幻的，是不能令人置信的。但宋公還陽後，“問之長山，果有張生，於是日死矣”，“ 後九年，母果卒”，有了此等現實情事，前邊虛幻性的故事也就讓人不能不信以為真了。
蒲松齡十九歲時考中了秀纔，但後來多次參加考取舉人的鄉試都是“鎩羽而歸”。無情的現實使他越來越深刻地認識到科場的黑暗和科舉制度的弊端，因而他以後寫到科舉考試（如《司文郎》《於去惡》《賈奉雉》等篇所寫的），便不像本篇所寫的考城隍那樣公允美妙了。比起作者後來創作的涉及科舉考試的作品，本篇的思想深度顯然是稍遜一籌的。在藝術上，本篇情節簡單，人物缺乏鮮明豐滿的個性特點，在《聊齋》中亦不是上乘之作。但本篇在很多地方都體現了《聊齋》的基本特點，這表明青年時期的蒲松齡就有了很高的藝術修養，確立了自己的獨特風格。現在，就讓我們從本篇開始，進入《聊齋》這座瑰麗的藝術迷宮，挹芳覽萃、尋幽探勝，領略那些數不勝數的**之作中的藝術風光吧。
（張稔穰楊廣敏）P3－5

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