《玻璃球遊戲(譯文名著精選)》是黑塞畢生的壓卷精心傑作，也是他一生*後完成的一部長篇小說。描述主人翁克尼克在藝術的理想國成為*佳珠戲導師的過程，全書通過完整的奏鳴曲的結構，把主人翁的出生、感召、修業的心路歷程淋漓地勾勒出來，可以說是黑塞畢生文學的高峰，也是他文學創作的總結。 這部小說出版三年後，黑塞榮獲地位崇高的歌德文學獎，同年又獲得1946年諾貝爾文學獎的桂冠。
這部小說是了解黑塞思想的鎖匙，也是他一生文學事業的天鵝之歌。

一個未來的世界裡，玻璃球遊戲是音樂和數學演 變而成的符號繫統，是人類所有的知識和精神財富。 紛繁的政治和戰爭，人類文明正面臨毀滅的威脅。為 拯救和宣揚人類這一精神文化，某宗教團體在做不懈 的努力。克乃西特是個孤兒，由該宗教團體撫養成人 ，他天資聰穎，憑借出眾的纔華和優越的組織纔能， 在這個精英群體裡不斷升華，直至團體的最高頂端， 成為玻璃球遊戲大師。但隨著年齡的增長，他不再滿 足這個與世隔絕的精神王國，覺得在這種像牙塔裡對 民眾是不可能有所貢獻的。他來到現實世界，試圖用 教育來改善整個世界，然而事業未竟，卻在一次遊泳 中不幸溺水身亡。 《玻璃球遊戲(譯文名著精選)》是老年黑塞回溯 其一生的精神體驗的結晶。十二載的苦心創作，作者 幾乎動用了一切文學手段：詩歌、小說、格言、書信 、傳記、文學理論等，應有盡有，各種題材在書中既 打成一片又相對獨立，附錄中三篇記述不同歷史時期 不同國家信仰者的傳記尤為精粹，它們貌似互不相干 ，本質上卻與整部作品渾然一體，密切呼應，令人叫 絕。

引言一一試釋玻璃球遊戲及其歷史
遊戲大師約瑟夫·克乃西特生平傳略
感召
華爾采爾
研究年代
兩個宗教團體
使命
玻璃球遊戲大師
任職
兩個極點
夜談
預備
傳閱信件
傳奇
約瑟夫·克乃西特的遺稿
學生年代詩歌
傳記三篇
呼風喚雨大師
懺悔長老
印度式傳記

約瑟夫·克乃西特的出身情況已無從查考。他的 身世與精英學校的許多學生相似，若非早年喪親，便 不會被教育組織從不良環境中救出而培養教育的。不 管怎麼說，他總算沒有受到精英學校與家庭間的矛盾 衝突之苦，有些同齡年輕人卻深受其害，不僅難以進 入宗教團體，還使一些原本天賦頗高的青年思想混亂 ，甚至成為有問題的人。
克乃西特卻屬於幸運兒之列，他似乎是專為卡斯 塔裡、為宗教團體而生的，是注定要替教育組織當局 服務的。盡管他的精神生活也並非毫無疑問，可他所 經歷的每一個精神奉獻者天生必得的精神悲劇，卻絲 毫沒有人身的苦難。如此吸引我們深入關注克乃西特 個人品性的原因，也許並非**由於這類精神悲劇； 與其說是由於他的從容、開朗的性格，不如說是由於 他光彩照人的個性，克乃西特憑借它們得以圓滿完成 自己的命運，發揮自己的纔能，實現自己的目標。與 世界上任何重要人物一樣，他也有自己的“惡煞”和 “吉星”，我們看到他的吉星使他免受陰郁和狂熱的 困擾．縱然如此，肯定也有隱蔽不明的東西是我們全 不知曉的，所以我們不要忘記，凡是歷史著作，不管 寫得多麼客觀平實，也不管撰寫者多麼力求符合真實 ，仍然擺脫不了杜撰範疇，它們的三維本質都是屬於 虛構的。
因此，我們就連對那些*偉大的人物，不論是巴 赫還是莫扎特，他們的實際生活究竟如何呢?是較為 愉快呢還是很沉重，我們都不得而知。莫扎特以一位 過早完成使命者的獨特感人和可愛的天賦感動我們， 巴赫則以上帝的父親般的願望開導我們，慰藉我們， 要我們忠誠於痛苦，忠誠於死亡。而這一切我們都無 法從他們的傳記作品裡讀到，也無法從種種流傳的私 人生活軼事中得知，我們唯有通過聆聽他們的作品， 從音樂裡獲知這一切。*進一步說，盡管我們早已熟 讀巴赫的傳記，早已由他的音樂推想出他的整個形像 ，但我們仍會情不自禁地要想到他死後遺稿的命運： 我們想像他在世時似乎曾認為自己的全部作品將在死 後立即遭人遺忘，手稿將被作為垃圾處理，因而內心 黯然，他還認為他的一個兒子而不是他本人會成為“ 偉人巴赫”，成果累累，他還認為自己的著作不是被 人再發現，就會受到諸如副刊文字年代的誤解和糟蹋 ，等等。同樣，我們也傾向於想像莫扎特生前就已知 道自己的安全已掌握在死神手中，恰恰在他寫出大量 健康、**作品的創作繁榮時期，他便已預知死神即 將擁抱他了。凡是有一件作品還留存世間的地方，那 裡的歷史學家便隻能做一件事，他必須把這件作品與 創作者的生平聯繫起來作為富於生氣統一體的兩個不 可分割部分進行綜合概括。我們對莫扎特或者巴赫要 這麼做，對克乃西特也要這樣做，盡管他隸屬於我們 這個缺乏創造性的時代，而且也並無一件像兩位大師 那樣的“作品”留存於世。
我們試著追尋克乃西特的生平蹤跡時，當然也要 試著對此稍加闡述，我們作為歷史學家不得不深感遺 憾，因為關於他後期生活的確鑿材料幾乎一點也沒有 留存下來。這便賦予了我們承擔重任的勇氣，因為克 乃西特生平的*後部分已化為一則聖人傳說。我們通 盤接受了這一傳說，而且並不理會它是否屬於出自虔 誠之心的杜撰。如同我們對克乃西特的誕生和身世一 無所知，對他的死亡情況亦然。但是我們*無半點理 由假定他的死亡可能是一場純粹的意外。就我們的認 識來看，他的生平由若干明顯的發展階段所組成，隻 要我們對他的結局聯繫傳說進行一番思索，便會樂意 接受和寫下這一傳說。我們這麼做，是因為傳說所描 述的*後階段生活似乎**符合他先前各個階段的生 活。我們甚至承認，他的生命*後竟消失在傳說之中 也似乎是合理的、有機的，就像我們相信一顆星座消 失在肉眼望不見的“地下”，而卻依然存在一樣，毫 無可資疑慮之處。約瑟夫·克乃西特活在我們一一這 裡指的是本書作者與讀者一生活的世界裡，達到了我 們能夠想像的*高峰，獲得了*高成就。他作為遊戲 大師成了一切為精神修養而努力的人們的**和導師 。他出色地管理了自己繼承的精神遺產並加以補充擴 展。他曾擔任我們所有人都敬仰的一座寺院的主持。
但是他不止是達到了並且承擔起一個遊戲大師和我們 宗教組織*高層一個位置的職務，而是越出了界限， 進入了我們僅能仰望揣摩的境地。因此，為了與他的 生活**符合，我們必須讓他的傳記也越出通常的範 疇，以便*終過渡到傳說的境地。我們不僅接受這一 奇跡事實，而且慶幸出現了奇跡，我們不想作任何多 餘的解釋。凡是克乃西特的生活還屬於歷史事實的時 候，我們就如實撰寫，直到某一個確定的日子，至於 以後的傳聞則是照我們研究所得盡量**報道。
對於他的童年生活，也即克乃西特進入精英學校 以前的情況，我們僅知道一件事實，而這件事卻具有 重要的像征意義，因為它意味著精神思想向他發出的 *早的偉大召喚，意味著他的**次使命，而這** 召喚的源頭並非來自科學或學術，而是來自音樂。對 於這一段傳記材料，也如同幾乎全部有關克乃西特私 人生活的回憶材料一樣，都得感謝一位玻璃球遊戲學 生寫下的詳盡記載，這位學生衷心仰慕玻璃球遊戲， 記錄了自己偉大導師的許多言論和軼事。
當時克乃西特約摸十二歲或者十三歲，已在位於 查貝華特市郊小城貝羅奮根的拉丁語學校裡就讀了一 段時間。貝羅奮根也許正是他的出生地。克乃西特多 年領取獎學金，該校的老師們，尤其是音樂老師，都 積極向學校*高當局**他人精英學校深造，至少已 **了兩次或者三次。不過他本人對此尚一無所知， 也從未接觸過精英學校或者*高教育委員會當局的導 師們。那位音樂老師(當時克乃西特正學習小提琴和 詩琴)告訴他，也許一位音樂導師不久即來貝羅奮根 視察該校的音樂教學，約瑟夫必須乖乖練琴，以免屆 時讓自己和老師出丑。
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