| | | 玻璃球遊戲(精)/企鵝經典 | 該商品所屬分類:小說 -> 社會小說 | 【市場價】 | 321-465元 | 【優惠價】 | 201-291元 | 【介質】 | book | 【ISBN】 | 9787532152414 | 【折扣說明】 | 一次購物滿999元台幣免運費+贈品 一次購物滿2000元台幣95折+免運費+贈品 一次購物滿3000元台幣92折+免運費+贈品 一次購物滿4000元台幣88折+免運費+贈品
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出版社:上海文藝
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ISBN:9787532152414
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作者:(德)赫爾曼·黑塞|譯者:張佩芬
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頁數:498
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出版日期:2014-06-01
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印刷日期:2014-06-01
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包裝:精裝
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開本:32開
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版次:1
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印次:1
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字數:417千字
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《玻璃球遊戲(精)/企鵝經典》是赫爾曼·黑塞畢生的壓卷精心傑作,也是他一生*後完成的一部長篇小說。描述主人翁克尼克在藝術的理想國成為*佳珠戲導師的過程,全書通過完整的奏鳴曲的結構,把主人翁的出生、感召、修業的心路歷程淋漓地勾勒出來,可以說是黑塞畢生文學的高峰,也是他文學創作的總結。 這部小說出版三年後,黑塞榮獲地位崇高的歌德文學獎,同年又獲得1946年諾貝爾文學獎的桂冠。 這部小說是了解黑塞思想的鎖匙,也是他一生文學事業的天鵝之歌。
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在一個未來的世界裡,玻璃球遊戲成了音樂和數
學演變而成的符號繫統,是人類所有的知識和精神財
富。由於紛繁的政治和戰爭,人類文明正面臨毀滅的
威脅。為拯救和宣揚人類這一精神文化,某宗教團體
在做不懈的努力。克內希特是個孤兒,由該宗教團體
撫養成人,他天資聰穎,憑借自己出眾的纔華和優越
的組織纔能,在這個精英群體裡不斷上升,直至團體
的最高層,成為玻璃球遊戲大師。但隨著年齡的增長
,他逐漸不滿足這個與世隔絕的精神王國,覺得在這
種像牙塔裡是不可能為民眾作出貢獻的。於是他來到
現實世界,試圖用教育來改善整個世界。然而他事業
未竟,卻在一次遊泳中不幸溺水身亡。
《玻璃球遊戲(精)/企鵝經典》是赫爾曼·黑塞
的最後一部長篇小說。作品以長篇小說的形式出現,
卻不是普通字面意義上的長篇小說,它用一繫列像征
和譬喻編織起一種哲學上的烏托邦設想,虛構了一個
發生在二十世紀後未來世界的寓言。
《玻璃球遊戲(精)/企鵝經典》是黑塞一生中最
重要的作品,對他獲得諾貝爾文學獎起了很大的作用
。
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引言——試釋玻璃球遊戲及其歷史 遊戲大師約瑟夫·克內希特生平傳略 感召 華爾采爾 研究年代 兩個宗教團體 使命 玻璃球遊戲大師 任職 兩個極點 夜談 預備 傳閱信件 傳奇 約瑟夫·克內希特的遺稿 學生年代詩歌 傳記三篇 呼風喚雨大師 懺悔長老 印度式傳記 一面聚焦於想像中的 未來的鏡子
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感召
約瑟夫·克內希特的出身情況已無從查考。他的
身世與精英學校的許多學生相似,若非早年喪親,便
不會被教育組織從不良環境中救出而培養教育的。不
管怎麼說,他總算沒有受到精英學校與家庭間的矛盾
衝突之苦,有些同齡年輕人卻深受其害,不僅難以進
入宗教團體,還使一些原本天賦頗高的青年思想混亂
,甚至成為有問題的人。 克內希特卻屬於幸運兒之列,他似乎是專為卡斯
塔利亞①、為宗教團體而生的,是注定要替教育組織
當局服務的。盡管他的精神生活也並非毫無疑問,可
他所經歷的每一個精神奉獻者天生必得的精神悲劇,
卻絲毫沒有人身的苦難。如此吸引我們深入關注克內
希特個人品性的原因,也許並非**由於這類精神悲
劇;與其說是由於他的從容、開朗的性格,不如說是
由於他光彩照人的個性,克內希特憑借它們得以圓滿
完成自己的命運,發揮自己的纔能,實現自己的目標
。與世界上任何重要人物一樣,他也有自己的“惡煞
”和“吉星”,我們看到他的吉星使他免受陰郁和狂
熱的困擾。縱然如此,肯定也有隱蔽不明的東西是我
們全不知曉的,所以我們不要忘記,凡是歷史著作,
不管寫得多麼客觀平實,也不管撰寫者多麼力求符合
真實,仍然擺脫不了杜撰範疇,它們的三維本質都是
屬於虛構的。 因此,我們就連對那些*偉大的人物,小論是巴
赫還是莫扎特,他們的實際生活究竟如何呢?是較為
愉快呢還是很沉重,我們都不得而知。莫扎特以一位
過早完成使命者的獨特感人和可愛的天賦感動我們,
巴赫則以上帝的父親般的願望開導我們,慰藉我們,
要我們忠誠於痛苦,忠誠於死亡。而這一切我們都無
法從他們的傳記作品裡讀到,也無法從種種流傳的私
人生活軼事中得知,我們唯有通過聆聽他們的作品,
從音樂裡獲知這一切。*進一步說,盡管我們早已熟
讀巴赫的傳記,早已由他的音樂推想出他的整個形像
,但我們仍會情不自禁地要想到他死後遺稿的命運:
我們想像他在世時似乎曾認為自己的全部作品將在死
後立即遭人遺忘,手稿將被作為垃圾處理,因而內心
黯然,他還認為他的一個兒子而不是他本人會成為“
偉人巴赫”,成果累累,他還認為自己的著作不是被
人再發現,就會受到諸如副刊文字年代的誤解和糟蹋
,等等。同樣,我們也傾向於想像莫扎特生前就已知
道自己的安全已掌握在死神手中,恰恰在他寫出大量
健康、**作品的創作繁榮時期,他便已預知死神即
將擁抱他了。凡是有一件作品還留存世間的地方,那
裡的歷史學家便隻能做一件事,他必須把這件作品與
創作者的生平聯繫起來作為富於生氣統一體的兩個不
可分割部分進行綜合概括。我們對莫扎特或者巴赫要
這麼做,對克內希特也要這樣做,盡管他隸屬於我們
這個缺乏創造性的時代,而且也並無一件像兩位大師
那樣的“作品”留存於世。 我們試著追尋克內希特的生平蹤跡時,當然也要
試著對此稍加闡述,我們作為歷史學家不得不深感遺
憾,因為關於他後期生活的確鑿材料幾乎一點也沒有
留存下來。這便賦予了我們承擔重任的勇氣,因為克
內希特生平的*後部分已化為一則聖人傳說。我們通
盤接受了這一傳說,而且並不理會它是否屬於出自虔
誠之心的杜撰。如同我們對克內希特的誕生和身世一
無所知,對他的死亡情況亦然。但是我們*無半點理
由假定他的死亡可能是一場純粹的意外。
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