由良昂允伯爵是一個與世隔*的人，隱居在白樺湖附近的“鳥城”之中，不但是個鳥類專家，也是一個博學的儒學者。伯爵在幾十年間曾經四次娶妻，而四位新娘都在新婚之後的第二天早上離奇死亡。似乎並沒有兇手，甚至看起來連作案的時間都沒有，是不可能的犯罪嗎？書齋中佇立著的巨大漆黑的鶴就是陰摩羅鬼嗎？伯爵即將第五次娶妻，這一次他下定決心無論如何都要保住新娘。
請看由日本作家京極夏彥編寫的長篇小說《陰摩羅鬼之瑕》(下)。

　　在《塗佛之宴》前所未有的宏大架構之後，京極夏彥重新回歸固定場景 ，故事也回到最常見的密室殺人。《陰摩羅鬼之瑕》(下)不僅回到了該繫列 創作的原有軌道，甚至更上一層，詭計與推理完全成為了陪襯，而僅以滔滔 論辯取勝。京極堂在一棟與世隔絕的大宅子裡抽絲剝繭，分析女主人屢遭不 幸的謎底究竟為何。 《陰摩羅鬼之瑕》(下)由上海人民出版社出版發行。

陰摩羅鬼之瑕(下)
參考資料
妖怪，作為一種文法

熏子的笑容拯救了我。
與關口巽對話，讓我預感將會有種種真知灼見出現，但是同時它也讓盤 踞在我心中的一抹不安增長了。
我的想像似乎大致猜中了。
關口這個人，一定是輕蔑著安寧，以不安為糧食而活。
我可以切實地感覺到這一點。
關口巽總是幻視著破滅，然後**恐懼這個幻影成真。由於太過於恐懼 ，他連閉上眼睛假裝看不見都沒辦法。
可是若不閉上眼睛，就無法得到平穩的日常。
因此他厭惡日常。
他輕蔑著平穩安寧、日常性的存在方式。
可是關口並非從高處俯視，他的視線比任何人都要低。
膽小的他，隻是沒辦法面對不久後一定會造訪的破滅，耽溺於惰眠罷了 。
過剩的自我保護，往往會轉化為攻擊。所以關口在某一面也是攻擊性的 。
但是關口的情況，自我保護與攻擊的關繫是扭曲的。他的破壞衝動應該 說是對於無法實現的自我保護的補償嗎？ 讓他放棄自我保護的，是對於即將造訪的破滅的確實預感。破滅應該可 以視為消失——死亡。
死，是存在者惟一**無法體驗的一件事。對存在者而言，死永遠都是 未來。除了將其視為預兆以外，沒有其他知曉的方法。
就像鬼神是不可知之物一樣，死是不可知之事。
一般認為，與死成對的概念是生。
可是我不這麼想。生包括了許多的下位概念。但是死並非如此。
死是不可動搖的，而且孤高的，我認為時間纔適合作為與死成對的概念 。
我們對時間一無所知，無法談論，因為我們存在者無法客觀地捕捉時間 。
體感客觀的時間，是不可能的事。
說“現在在這裡”的時候，不可能鎖定發言者什麼時候在哪裡。主觀的 時間總是在伸縮，**不一定。頂多隻能替換為長短這樣的距離來談論。可 是不管多長或多短，一小時就是一小時，客觀的時間並不會變化。
惟有知道主觀時間與客觀時間之間的差距，纔是勉強可以了解時間的方 法。為了知道這個差距，存在者必須計測客觀的時間。
客觀的時間被認為是計測出來的數值，但是其實這個數值並不是計測時 間本身所得到。計測到的是距離與速度，而不是時間。在空間中移動了多遠 ，運動進行了多少的量，我們把這些替換為客觀的時間。
我們隻能以現像的連續變化來認識時間這個概念，隻能從空間與運動的 關繫中定義時間。時間並非存在著，而是作為時間發生的事物，所以我們沒 有辦法談論時間。但是即使如此，我們仍然置身於時間當中。隻能夠存在於 時間當中的存在者，無法確認存在。因為存在這件事，就是活在時間之中。
那麼…… 過去、現在、未來這種老套的認識，在思考存在的時候，真的有用嗎？ 我思忖。
過去是已經過去的時間嗎？若說過去，是去了哪裡呢？ 如果未來指的是尚未來訪的時間，那麼它究竟是從哪裡來訪？ 指示現在的“當下”這個時間，到底表示什麼？ 現在在這裡的我，和曾經在這裡的我不同嗎？ 將會在這裡的我變成現在在這裡的我時，現在在這裡的我去了哪裡？ 定義現在的當下，是夾在過去與未來之間的瞬間。以數值表示時間的時 候，瞬間是零。嚴密的意義中的瞬間，無法測量運動，也無法測量距離。
換言之，以時間來說，現在是無。
這表示現在被切割為已經存在的現在，和即將到來的現在。
對存在者而言，過去與未來都隻是為了與現在區別而存在的存在。
盡管如此，我們卻往往把將來視為尚未到來的事物，並忘卻過去地活在 日常。
模糊地預感到未來，將過去收進雜亂無章的彼方，隻是被囚禁在眼前的 事物，將它們塞進現在這種模糊的概念裡，我們如此地自以為活著。這種存 在方式是非原本的。
不把過去視為過去，而是當成已經存在的現在，明確地反復。不把未來 視為未來，而是確實認識到它是即將存在的現在。如此一來，纔能夠**理 解作為瞬間的現在這種原本的存在方式。
幽明生死遵循相同的道理。 所謂溫故知新，就是這樣的意思吧。
了解已經存在的現在——一般稱為過去，就是指祭祀祖先這件事吧。
因為已經存在的現在當中，包括了我這個自我形成以前的現在。沒有這 些，我不可能存在。
然後即將存在的現在——一般稱為未來，有鬼神等待著。
鬼神——也就是非存在——死。 敬鬼神，也就是面對死亡。
死，不是置於模糊預感中的事物。死一定會造訪所有的事物。它無可避 免、無可往來，盡管如此卻又是自我的，是*****的可能性。
面對鬼神……這纔是存在者認識存在的惟一途徑。
關口巽似乎害怕著死亡的預感。
可是他說他也嫌惡著這樣的存在方式。
所以關口所懷抱的不安，其實並不是死亡的預感所帶來的不安。
朦矓的死亡預感，很容易就會埋沒在頹廢的日常當中。因為隻要以非原 本的存在方式存在於非原本的時間當中，死亡的預感在死亡的瞬間之前，都 隻是未造訪的時間。
所以…… 不安使關口的存在方式顯得近乎卑躬屈膝地恐懼，而那種不安不可能是 死亡的預感這種含糊的東西所帶來的不上不下的事物。
那種不安，是害怕沉浸在非原本的存在方式——埋沒於安穩的現在，而 錯看了死亡。 所以關口纔會厭惡日常吧。
他是不是侮蔑著隻能夠活在厭惡的日常中的自己呢？ 若是如此，關口巽比任何人都*面對死亡，同時比任何人都*逃避死亡 。關口可說是和死亡背對背地依偎著。
我看到他的時候，就如此猜想。
而我似乎大致上猜中了。
關口巽這個人**符合我的期待。
與他對話十分刺激，可是同時也撩起了我的不安。
我在對話當中，與關口產生了共鳴。
我變得不安起來。
在書齋裡約兩個小時，我和熏子及關口巽對話，獲得了許多的知識，感 染了許多的不安。
焦躁與從容，尖銳與混濁，愚鈍與聰明。 敏感與遲鈍。
關口在相反的狀態間往來，猛烈地搖擺，而我與他產生共振了。
隻差一點。
再一步，就可以了解關口的時候…… 山形過來叫我。
對話在不上不下的地方被打斷了。
我懷抱著半弔子的不安——懷抱著關口巽這個人，迎接婚禮的宴席。
這是……第五次的婚禮。
我反復著已經存在的現在。
**次的新娘是士族千金，名叫美菜。
第二次的新娘是社長千金，名叫啟子。
第三次的新娘是村長千金，名叫春代。
第四次的新娘是親戚女兒，名叫美禰。
第五次的新娘是…… P3-7