儒家說：“齊家、治國、平天下”。強調個人、家庭和**的有機統一，是中華民族輝煌發展史中凝聚的價值取向。中華兒女內心深處無不有著濃厚的家國情懷，詩禮傳家、耕讀傳家、精忠報國、勤儉節約等**家風代代相傳。傳承下來的家風家教，已經融入每個中國人的血脈當中。家風和家教是中國人*切身的文化追求，是中華民族生生不息的豐富滋養。家是一切心靈孕育的起點，隻有在家文化的滋養下，人們纔能變得*加幸福。
李燕傑、馮承平、史青星編著的《家風正國風清：聽爺爺奶奶聊家風幸福直通車》能讓傳統**的家風和現代切合實際的家風相結合，幫助人們建立家庭體繫文化，和親人們一起成長，成為世上*幸福快樂的家族成員。

所謂的家風，又叫門風。陳寅恪曾經盛贊中古時 期的文化，說那是個“門風優美”的時代。 面對今天的中國，《人生九級浪》的作者李燕傑 和民間學者馮承平將中華兒女內心深處濃厚的家國情 懷，詩禮傳家、耕讀文化等用特別的方式呈現出來。 關於傳統文化的圖書市場上已經很多，但是將信 息化時代的特色和傳統家風相結合的圖書幾乎沒有。 《家風正國風清：聽爺爺奶奶聊家風幸福直通車》作 者李燕傑、馮承平、史青星並沒有簡單地將傳統文化 拿來，而是從家庭這個社會的小單元出發，對傳統的 家風孝義等文化的斷層做一個分析和反思，把傳統的 東西拿出來在現實中檢驗、辯論，使得這本書避免常 見的傳統文化讀本的缺陷——簡單復制和說教，而是 注重現代文學和古典文化的結合，使之生動有趣，促 進思維創新。 在內容的社會及時性方面與時俱進，在裝幀設計 方面則采用了任由思想馳騁在書中的“裸書籍線裝” 。

第一章　正本　慎始
家文化是生命的起點
孝義家風
家風為何會失落在**
第二章　中國*缺乏的是母儀
慈而有度
勤儉節約
寬和待人
賞識
遠見
第三章　夜空中*亮的星
責任·愛國
威嚴而慈
愛子·知子
慎言·良交
養不教，父之過——龍背牆
第四章　銀發燈塔
祖輩們精心打理的幼苗
以身作則
讀書是薪火傳承
習慣價值百萬
讀好社會這本“無字書”
第五章　愛的彩衣
感恩父母，感恩祖輩，感念祖先
春木植根
夏風習習
金秋暖情
第六章　家風正、國風清
家風正是國風清的源頭
國風清是家風正的保障
君子與君子女文化：美麗中國的語言思想心靈

孝義家風 史青星：馮老師博學多纔，又結合您的實際生活 來談論，讓我們對於家庭文化的思考*加深入。我有 一個問題想要請教兩位老師，為什麼中國是一個如此 重視家庭生活的**？ 李燕傑：史青星追本溯源，好問求知的習慣還是 沒有變啊。從先秦到明清，中國維持了長達兩千多年 的自給自足的小農經濟，而宗族制度和農耕文明是密 不可分的。土地把人們牢固地捆綁在一起，人們手持 簡易、輕便的勞動工具在土地上揮汗如雨，兩千年來 勞動工具都沒有向重型機械化發展，一代代的人們都 同樣地把終生埋葬在土地裡。在寬廣的天地間，個人 的力量渺小而微弱，人們必須依靠集體的勞作來抵擋 自然界的災害。什麼樣的團體*可靠？當然是那些以 血緣關繫為基礎的親人。家庭成為中國人的血脈，是 中國人相互依賴的情感依托。當人們成年後，不得不 離開家庭，他們的心靈依舊把家庭當作*親密的港灣 ，並尋求一種能夠和以往的家庭聯繫在一起的方式， 這個紐帶隨著人口的繁衍日益發展，*後變成了擴大 的家庭組織——宗族。
馮承平：嗯，我的家鄉就有祠堂，那是宗族制度 的外在表現形式。小的時候，村子裡大大小小的事件 都要在宗族的祠堂裡由大家長主持商討通過，哪家哪 戶婚喪嫁娶也需要在祠堂裡舉行儀式，每年秋天豐收 時需要在祠堂裡慶賀，逢年過節需要在祠堂裡祭祀祖 宗……在中國的大部分地區，宗族一旦形成，在它的 管轄範圍內就有相應的規章，即族規、宗規，影響和 控制家族中成員的的行為舉止，甚至在一定程度上分 擔了政府維持社會秩序的職能。宗族裡推舉出來的有 威望的大家長在能力上超群，在德行上出眾，能夠合 理地處理家族內部的事宜，繁榮家族經濟，團結家族 成員，抵御外族侵襲。
我的家鄉風俗是一年至少有兩次要邀請祖先的靈 魂回家與家人團聚。每年過年期間，除了健在的親戚 之間走家串戶外，也需要去墳地祭拜死去的祖先。南 方春節期間，氣候已經開始回暖，人們在家過完除夕 和大年初一後，不分男女老少，舉家帶著食品、酒、 金銀紙錢去家庭或宗族的墓地掃墓，花花綠綠的影子 穿梭在鼕末野草遍地的大山上。竹篾編織的籃子裡裝 著去世的親人生前愛喫的酒肉，後輩把食物一一擺在 墓碑前，還需要舉行一定的（儀式），呼喚祖先來品 嘗過年家裡*好喫的東西。清明節是*為重要的祭祀 時節，外地的親人不論多遠都會在這**團聚，一起 舉行較為隆重的祭祀儀式。秋天來臨，當打下金黃色 的谷子時，我們也會在自家享用之前，先供奉給祖靈 品嘗。
史青星：馮老師談到祭祀，我也挺有感觸。祭祀 的根本在於對祖先的崇拜，中國人認為祖先有靈性， 所以對他們敬重；我們也敬重山川、大江、大河，因 為它們在中國人眼中都是有靈性的東西。敬故而有孝 。古人說：“百善孝為先”，所以提倡“孝道”。
但是孝在**做得並不好，人們認為孝道就是忠 君，把孝和忠一起打倒，覺得孝在封建社會之所以被 提倡，是因為它能為政治目的服務，是對****的 迷信，並大張旗鼓地說孝違背了自由的人性，還舉出 傳統觀念中不適宜的孝行為，比如“父母在，不遠遊 ”，“不孝有三，無後為大”。我有一個疑問，孝是 封建殘餘嗎？ 李燕傑：人雲亦雲的到底是多數，沒有多少人真 正自己思索過孝的內涵。在早期，孝是極富有人性的 ，孔子是（**）反對思維僵化的一個人，他提出的 孝道也是符合當時人性和時代精神的。不信的話我們 可以用一個例子來證實一下。
曾子鋤瓜，不小心斬斷了瓜的根。父親曾皙** 生氣，舉起一根大棍就向曾子的臂膀打過來。曾子摔 倒在地，不省人事。過了很久纔蘇醒過來，曾子高興 地站起來，走近曾皙問候道：“剛纔我得罪了父親大 人，您因為教導我而用力打我，您有沒有受傷？”曾 子隨後退下去回到房裡，邊彈琴邊唱歌，想讓父親聽 見，知道他的身體早已恢復了健康。
孔子聽說了這些情況就發怒，告訴弟子們說：“ 如果曾參來了，不要讓他進門。” 曾參自認為無罪，托人向孔子請教。孔子對來人 說：“你沒聽說過嗎？昔日舜侍奉父親，父親使喚他 ，他總在父親身邊；父親要殺他，卻找不到他。父親 輕輕地打他，他就站在那裡忍受，父親用大棍打他， 他就逃跑，因此他的父親沒有背上不義之父的罪名， 而他自己也沒有失去為人之子的孝心。如今曾參侍奉 父親，把身體交給暴怒的父親，父親要打死他，他也 不回避。他如果真的死了就會陷父於不義，相比之下 ，哪個*為不孝？另外，他不是天子的臣民嗎？殺了 天子的臣民，又會犯多大的罪？”曾參聽後，說：“ 我的罪過很大呀！”於是造訪孔子向他謝罪。
孔子論孝說得很精闢：父母的命令，不做是否合 理的分辨，一味聽從的愚孝是陷父母於不義之不孝。
這就是三不孝中的一不孝“阿意曲從，陷親不義”。
光是這一點的論述就足以讓幾代人汗顏，因為現實中 有很多長輩生硬的面孔背後是毫無見識。當然，還有 另外兩不孝，“家貧親老，不為祿仕”和“不娶無子 ，*先祖祀”，即家境貧窮，父母年老，自己卻不去 當官喫俸祿來供養父母，這是第二種不孝；不娶妻生 子，斷*後代，這是第三種不孝。第二種不孝有時代 價值，想想現代社會有多少啃老族，不努力工作掙取 收入奉養父母，卻硬生生、毫無內疚感地啃老，他們 應該在孔老夫子這兒好好反思一下。第三種不孝則不 太符合現代社會的現實。孝道是和時代精神相結合的 ，要符合人類總體發展的需求。在古代，由於生產力 有限，人口的數量也相當有限，所以孝很大的目的是 人口繁衍，維持家族的人口數量是家庭繁榮興盛的基 礎，所以纔會說“不孝有三，無後為大”，舜為了要 有後代，不告知父母就自作主張結了婚，可人們還是 認為這和告知父母的結果一樣，認為這樣的行為是孝 。
而現代社會，人口的繁衍已經到了一個上線，社 會發展需要適當限制人口的繁衍，顯然，再拿“無後 為大”的要求讓現在的孩子接受是不明智的。可見， 古人所提倡的孝不僅是一味地孝順，讓父母有喫的、 有穿的，對父母的話不加辨別地聽從，而是要讓他們 變得越來越好，尊嚴能夠提高，精神上能夠快樂。人 們對於不孝的行為會**明確地指出來，以警示他人 不要犯類似的錯誤。
史青星：李老師的話讓我豁然開朗，文化的斷層 造成很多長輩挾持了孝道，動用孝賦予的權力，逼迫 兒女接受違背人性的事情，動輒以斷*關繫為脅迫， 讓兒女倍受壓力。這種孝道顯然是不合理的。我想起 中國古代有這樣一個故事： 東漢時有一個人叫郭巨，家境貧困，郭巨有一個 老母和一個不滿三歲的兒子。老母疼愛孫子，有飯自 己舍不得喫，都留給孫子。郭巨對妻子說：“本來能 讓母親喫上飯就已經很困難了，再有兒子分享她的飯 食，老人家恐怕就會餓死了。”於是夫妻倆忍痛抱著 孩子來到野外，準備埋掉兒子。
這個故事裡的郭巨自認為這種行為是從孝道出發 ，但其實從我們現在看來，不但違背了正常的人性， 還會讓他的母親也陷入不義的境地。這種行孝的方式 會讓不明所以然的人紛紛倒孝。
馮承平：史青星能夠把傳統的東西拿出來在現實 中檢驗、辯論，十分有趣。我佩服李老師，每次聽您 講話都能讓我有所收獲。
我受到了啟發，再補充兩點。孝不僅是社會應該 提倡的美好道德，也是個人用來提升自己的**。孝 是一個人的立身之本，能使一個人養成良好的心性， “愛親者，不敢惡於人；敬親者，不敢慢於人。愛敬 盡於事親”。一個人愛自己的父母，對別人的父母就 不會有厭惡之情，一個人敬重自己的父母，也會對別 人的父母有敬重之情。孝能培養一個人的美好品德， “不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他 人者，謂之悖理。”一個孝敬父母的人，纔會真正得 到他人和社會的尊重，這個社會纔會越來越好。
史青星：對，漢代曾把“孝”作為治理天下*根 本的要義，特別注重對人品德的考察。漢代選舉官員 隻有兩個標準，即“孝”和“廉”。有人想要做官必 須具備兩個條件：在家孝敬父母；為人清廉不貪。孝 是一切教育的開始，也是一切教育的歸宿。所以說： “孝，德之本，教之所由生。” 孝不僅不是封建殘餘，還應該是任何時代都不能 放棄的寶石。然而，在社會轉型期，人際關繫日漸復 雜，社會分工明確，每個人都是社會大機器上一個隨 時可以被取代的零件，不再像在宗族社會那樣擁有穩 固的身份。大家庭分解成一個個的小家庭，子女和父 母之間的關繫是法律上權利和義務的關繫，父母照料 未成年人，並讓他們接受教育是法律義務，子女長大 後贍養父母亦是法律義務。法律的健全令人欣慰，而 人性的缺失令人痛心，它演化成親情的寡淡和親子的 失和，也發生了各種忤逆不孝的事情。
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