由良昂允伯爵是一個與世隔*的人，隱居在白樺湖附近的“鳥城”之中，不但是個鳥類專家，也是一個博學的儒學者。伯爵在幾十年間曾經四次娶妻，而四位新娘都在新婚之後的第二天早上離奇死亡。似乎並沒有兇手，甚至看起來連作案的時間都沒有，是不可能的犯罪嗎？書齋中佇立著的巨大漆黑的鶴就是陰摩羅鬼嗎？伯爵即將第五次娶妻，這一次他下定決心無論如何都要保住新娘。
請看由日本作家京極夏彥編寫的長篇小說《陰摩羅鬼之瑕(下)》。

　　在《塗佛之宴》前所未有的宏大架構之後，京極 夏彥重新回歸固定場景，故事也回到最常見的密室殺 人。《陰摩羅鬼之瑕(下)》不僅回到了該繫列創作的 原有軌道，甚至更上一層，詭計與推理完全成為了陪 襯，而僅以滔滔論辯取勝。京極堂在一棟與世隔絕的 大宅子裡抽絲剝繭，分析女主人屢遭不幸的謎底究竟 為何。 《陰摩羅鬼之瑕(下)》由上海人民出版社出版發 行。

陰摩羅鬼之瑕(下)
參考資料
解說/曲辰 妖怪，作為一種文法

熏子的笑容拯救了我。
與關口巽對話，讓我預感將會有種種真知灼見出 現，但是同時它也讓盤踞在我心中的一抹不安增長了 。
我的想像似乎大致猜中了。
關口這個人，一定是輕蔑著安寧，以不安為糧食 而活。
我可以切實地感覺到這一點。
關口巽總是幻視著破滅，然後**恐懼這個幻影 成真。由於太過於恐懼，他連閉上眼睛假裝看不見都 沒辦法。
可是若不閉上眼睛，就無法得到平穩的日常。
因此他厭惡日常。
他輕蔑著平穩安寧、日常性的存在方式。
可是關口並非從高處俯視，他的視線比任何人都 要低。
膽小的他，隻是沒辦法面對不久後一定會造訪的 破滅，耽溺於惰眠罷了。
過剩的自我保護，往往會轉化為攻擊。所以關口 在某一面也是攻擊性的。
但是關口的情況，自我保護與攻擊的關繫是扭曲 的。他的破壞衝動應該說是對於無法實現的自我保護 的補償嗎？ 讓他放棄自我保護的，是對於即將造訪的破滅的 確實預感。破滅應該可以視為消失——死亡。
死，是存在者惟一**無法體驗的一件事。對存 在者而言，死永遠都是未來。除了將其視為預兆以外 ，沒有其他知曉的方法。
就像鬼神是不可知之物一樣，死是不可知之事。
一般認為，與死成對的概念是生。
可是我不這麼想。生包括了許多的下位概念。但 是死並非如此。
死是不可動搖的，而且孤高的，我認為時間纔適 合作為與死成對的概念。
我們對時間一無所知，無法談論，因為我們存在 者無法客觀地捕捉時間。
體感客觀的時間，是不可能的事。
說“現在在這裡”的時候，不可能鎖定發言者什 麼時候在哪裡。主觀的時間總是在伸縮，**不一定 。頂多隻能替換為長短這樣的距離來談論。可是不管 多長或多短，一小時就是一小時，客觀的時間並不會 變化。
惟有知道主觀時間與客觀時間之間的差距，纔是 勉強可以了解時間的方法。為了知道這個差距，存在 者必須計測客觀的時間。
客觀的時間被認為是計測出來的數值，但是其實 這個數值並不是計測時間本身所得到。計測到的是距 離與速度，而不是時間。在空間中移動了多遠，運動 進行了多少的量，我們把這些替換為客觀的時間。
我們隻能以現像的連續變化來認識時間這個概念 ，隻能從空間與運動的關繫中定義時間。時間並非存 在著，而是作為時間發生的事物，所以我們沒有辦法 談論時間。但是即使如此，我們仍然置身於時間當中 。隻能夠存在於時間當中的存在者，無法確認存在。
因為存在這件事，就是活在時間之中。
那麼…… 過去、現在、未來這種老套的認識，在思考存在 的時候，真的有用嗎？我思忖。
過去是已經過去的時間嗎？若說過去，是去了哪 裡呢？ 如果未來指的是尚未來訪的時間，那麼它究竟是 從哪裡來訪？ 指示現在的“當下”這個時間，到底表示什麼？ 現在在這裡的我，和曾經在這裡的我不同嗎？ 將會在這裡的我變成現在在這裡的我時，現在在 這裡的我去了哪裡？ 定義現在的當下，是夾在過去與未來之間的瞬間 。以數值表示時間的時候，瞬間是零。嚴密的意義中 的瞬間，無法測量運動，也無法測量距離。
換言之，以時間來說，現在是無。
這表示現在被切割為已經存在的現在，和即將到 來的現在。
對存在者而言，過去與未來都隻是為了與現在區 別而存在的存在。
盡管如此，我們卻往往把將來視為尚未到來的事 物，並忘卻過去地活在日常。
模糊地預感到未來，將過去收進雜亂無章的彼方 ，隻是被囚禁在眼前的事物，將它們塞進現在這種模 糊的概念裡，我們如此地自以為活著。這種存在方式 是非原本的。
不把過去視為過去，而是當成已經存在的現在， 明確地反復。不把未來視為未來，而是確實認識到它 是即將存在的現在。如此一來，纔能夠**理解作為 瞬間的現在這種原本的存在方式。
幽明生死遵循相同的道理。 所謂溫故知新，就 是這樣的意思吧。
了解已經存在的現在——一般稱為過去，就是指 祭祀祖先這件事吧。
因為已經存在的現在當中，包括了我這個自我形 成以前的現在。沒有這些，我不可能存在。
然後即將存在的現在——一般稱為未來，有鬼神 等待著。
鬼神——也就是非存在——死。 敬鬼神，也就 是面對死亡。
死，不是置於模糊預感中的事物。死一定會造訪 所有的事物。它無可避免、無可往來，盡管如此卻又 是自我的，是*****的可能性。
面對鬼神……這纔是存在者認識存在的惟一途徑 。
關口巽似乎害怕著死亡的預感。
可是他說他也嫌惡著這樣的存在方式。
所以關口所懷抱的不安，其實並不是死亡的預感 所帶來的不安。
朦矓的死亡預感，很容易就會埋沒在頹廢的日常 當中。因為隻要以非原本的存在方式存在於非原本的 時間當中，死亡的預感在死亡的瞬間之前，都隻是未 造訪的時間。
所以…… 不安使關口的存在方式顯得近乎卑躬屈膝地恐懼 ，而那種不安不可能是死亡的預感這種含糊的東西所 帶來的不上不下的事物。
那種不安，是害怕沉浸在非原本的存在方式—— 埋沒於安穩的現在，而錯看了死亡。 所以關口纔會 厭惡日常吧。
他是不是侮蔑著隻能夠活在厭惡的日常中的自己 呢？ 若是如此，關口巽比任何人都*面對死亡，同時 比任何人都*逃避死亡。關口可說是和死亡背對背地 依偎著。
我看到他的時候，就如此猜想。
而我似乎大致上猜中了。
關口巽這個人**符合我的期待。
與他對話十分刺激，可是同時也撩起了我的不安 。
我在對話當中，與關口產生了共鳴。
我變得不安起來。
在書齋裡約兩個小時，我和熏子及關口巽對話， 獲得了許多的知識，感染了許多的不安。
焦躁與從容，尖銳與混濁，愚鈍與聰明。 敏感 與遲鈍。
關口在相反的狀態間往來，猛烈地搖擺，而我與 他產生共振了。
隻差一點。
再一步，就可以了解關口的時候…… 山形過來叫我。
對話在不上不下的地方被打斷了。
我懷抱著半弔子的不安——懷抱著關口巽這個人 ，迎接婚禮的宴席。
這是……第五次的婚禮。
我反復著已經存在的現在。
**次的新娘是士族千金，名叫美菜。
第二次的新娘是社長千金，名叫啟子。
第三次的新娘是村長千金，名叫春代。
第四次的新娘是親戚女兒，名叫美禰。
第五次的新娘是…… P5-9