了得網小說_瓦爾登湖

倘若*謹慎地選擇自己追求的職業，所有人大概都樂意做學生或者觀察家，因為這兩者的性質和命運令所有人都饒有興趣。為我們自己和子孫積攢財富，成家立業或者為**做貢獻，甚至追求名和利，在這方面我們都是凡夫俗子；但是在追求真理之時，我們卻又都是超凡脫俗的，無需懼怕變革或者突發事件。*古老的埃及或者印度哲學家，掀起了神像的一角輕紗；那微微顫動的袍子，**仍然被撩起，我凝視著往日的輕紗，它和過去一樣地鮮艷榮耀，因為當初勇敢豪邁的，是他體內的“我”，而**重新仰望著這個形像的是我體內的“他”。衣袍上沒有半點灰塵；自從神聖顯現以來，歲月並未逝去。我們實際上利用過的，或者說可以利用的時間，既非過去，又非現在，也不是將來啊。
我的木屋和一個大學相比，不僅*適合思考，還*適合嚴肅地讀書；雖然我借閱的書並不在一般圖書館的流通範圍內，但是我卻比以前接觸到*多流通全世界的書本，並廣受影響，那些書曾經刻在樹皮上，現在隻是偶爾臨摹在布紋紙上。詩人密爾·卡瑪·烏亭·瑪斯特說：“書本的妙處在於坐著就能在精神世界裡縱橫馳騁。當我品嘗深奧學說的甘露瓊漿時，一杯酒，就足以令我陶醉不已。”整個夏季，我把荷馬的《伊利亞特》擺放在桌子上，盡管我隻能在休息時間偶爾翻閱他的詩篇。*初有眾多的工作積壓在手裡，我有房子要建造，同時還要鋤豆子，這就讓我不可能有時間閱讀*多的書籍。但我相信我未來可以閱讀很多，這個想法支撐著我。我在工作之餘，還讀了一兩本通俗易懂的旅遊指南，但後來我自己就羞愧難當，我自問自己究竟是身處何地。
學生閱讀荷馬或者埃斯庫羅斯的希臘文原著，決不會招來狂放不羈或揮霍無度的危險，因為他閱讀原著之後就會在某種程度上效仿他們的英雄，自會在清晨大好的黎明當中閱讀詩篇。倘若這些英雄的詩篇印刷成書——是用我們本國的語言翻譯而成的，在這種道德敗壞的時代，這種語言也會變成死文字。因此我們應該歷經艱辛地探尋每一行詩和每一個詞的蘊意，絞盡我們所有的腦汁，拼上我們所有的勇武與氣力，來探尋它們的原意，探尋出比通常應用*深廣的原意。
當今那些出版社，出版了大量廉價而多產的翻譯本，可並未使我們向那些古代的偉大作家靠得*近。他們的著作仍然無人問津，他們的文字仍然像以前一樣被印刷得稀奇而怪異。花費了寶貴的少年光陰，來研習一種古代文字，即便隻學會了幾個字也是很值得的。因為它們是街頭巷尾瑣碎平凡中的精闢語言，給人一種永恆的啟示和激勵的力量。有的農民偶然聽到一些拉丁語警句，並銘記在心，且經常提起它們，不是毫無用處。有些人曾經說道，古典作品的研究*後似乎都會讓位於一些*現代、*實用的研究。可是有上進心的學生還是會經常去研讀古典作品的，無論它們是用何種文字寫成，也無論它們的年代如何久遠。如果古典作品中沒有記錄下人類*高尚的思想，那又怎麼會被稱做古典作品呢？它們是獨～無二的，永不腐朽的神跡諭詞。
如今對一些困惑的回答，就算是向苔爾菲和多多那求神占卜，也都不可能得到，古典作品中卻能指點迷津。我們甚至也不必求助於大自然，因為她已經衰老。就是說讀一本好書，在真實的精神世界中閱讀真實的書，是一種高尚的歷練。這種歷練花費掉閱讀者的心力精氣，超過世俗**的任何訓練。這需要一種鍛煉，正如競技家必須經歷的一樣，要終身不輟，持之以恆。書本是作者謹慎含蓄寫下來的，讀者也應謹慎含蓄地閱讀。
即使你講話運用的語言跟原著相同，這仍然是不夠的，因為口語與書面語有著明顯的區別，一種是用來聽的語言，另一種是用來閱讀的語言。聲音或舌音往往是變化多端，脫口而逝的，口語隻是一種土語，幾乎可以說是很粗野的，我們就像野蠻人一樣，從母親那裡渾然不覺地學會。書面語卻是口語的成熟形態和經驗的凝結；倘若口語是母親的舌音，書面語就是父親的舌音，它是一種經過提煉的表達方式，它的價值不在於耳朵能否聽見，而在於我們必須重新再來一次，纔能學會運用它。中世紀時，有許多人能流利地說希臘語與拉丁語，但是由於他們出生的地區不同，他們難以讀懂天纔作家們以這兩種文字寫成的作品，因為這些文章不是用他們所熟知的那種希臘語和拉丁語寫成的，而是采用精練的文學語言——他們還未學會比希臘和羅馬* **的方言。這種**方言所寫成的書卷，在他們眼中就是廢紙一堆，他們愛不釋手的倒是低廉的當代文學。但是當歐洲的許多**，發明了他們自己的書面語，雖然一開始粗鄙淺薄，但表達明澈，這就足夠讓他們的文藝興起了。於是*初的那些學問開始復興，學者們也能夠辨識來自遠古時代的珍藏了。羅馬和希臘的民眾不能讀懂的作品，在歲月流逝幾個世紀之後，已經隻有少數的學者能讀懂它們了，到如今也隻剩下少數的幾個學者還在研習它們。
…… P90-92

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