內容簡介
邊緣性（差異性）的思維始終堅持的是拒斥傳統的、封閉的同一性，倡導開放性的一種思維方法，這種思想方法構成了當代建築學的一個重要特質。本書依據幾條主要線索展開，一，受福柯關於“異托邦”思想的影響，注重對差異性和邊緣性的空間所進行的研究；二、受亨利·列斐伏爾日常生活批判的影響，堅持從日常生活出發，發掘建築或設計很本源的因素；三、受女性主義思想影響，對建築學中的男權中心思想進行批判，並試圖顛覆建築的視覺中心主義；四、以現像學的維度對當代建築文化現像的闡釋。
三、空間理論批判
與後現代哲學家對空間問題探討所不同的是，列斐伏爾有著更為繫統和完整的空間理論。論的空間理論，即精神空間和物質空間提出質疑的基礎上，他首先對現代認識論將空間視作"精神的事物"和"精神的場所''的趨向進行全面的考察，並對以往接近從幾何學角度把空間說成是"空洞的空間"進行了批判。他認為，這種空間觀致使現代認識論把空間看作是精神性的東西，從而使研究者可以主觀隨意為空間附加各種意義，以此為基礎的空間研究必定缺乏分析性和理論性，其描述的也隻能是空間的某個片段，也絕不可能促成關於空間的完整的認知。因此，必須對物質領域（自然界）、精神領域（邏輯的和形式的抽像）以及社會領域進行統一性的理論闡述，據此，我們就可獲得空間的無限多樣性，即一種空間與另一種空間的重疊，從而建構出一個共同的......
三、空間理論批判
與後現代哲學家對空間問題探討所不同的是，列斐伏爾有著更為繫統和完整的空間理論。論的空間理論，即精神空間和物質空間提出質疑的基礎上，他首先對現代認識論將空間視作"精神的事物"和"精神的場所''的趨向進行全面的考察，並對以往完全從幾何學角度把空間說成是"空洞的空間"進行了批判。他認為，這種空間觀致使現代認識論把空間看作是精神性的東西，從而使研究者可以主觀隨意為空間附加各種意義，以此為基礎的空間研究必定缺乏分析性和理論性，其描述的也隻能是空間的某個片段，也絕不可能促成關於空間的完整的認知。因此，必須對物質領域（自然界）、精神領域（邏輯的和形式的抽像）以及社會領域進行統一性的理論闡述，據此，我們就可獲得空間的無限多樣性，即一種空間與另一種空間的重疊，從而建構出......
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