《園冶》書中的造園理論影響深遠。
計成著的《園冶(中華生活經典)》是“中華生活經典”繫列之一，書中的造園理論影響深遠，不僅有力地推動了我國造園業的發展，而且被翻譯成英語和法語，成為西方學者研究中國古典園林的重要資料，使西方人對中國園林藝術有*深刻的認識。

卷一
冶敘
題詞
自序
興造論
園說
相地
立基
屋字
裝折
卷二
欄杆
卷三
門窗
牆垣
鋪地
掇山
選石
借景
自識

當今人們造房子，全憑工匠們作主，難道就沒有 聽說“三分匠、七分主人”的諺語嗎？這裡的“主人 ”，不是園林主人，而是能夠規劃設計並主持施工建 造的人。古代的魯班曾設計出結構巧妙的器具和房屋 ，陸雲曾刻畫出精巧繁復的樓臺美景，他們豈是隻操 工具干活的匠人之流呢？普通工匠隻以雕鏤為巧，以 按式樣制作構架就是精，按照定規不能*改一梁一柱 ，世俗稱這樣的工匠是“無竅之人”，甚為確切。所 以，凡是建造房屋，必須先考察地形地勢，規劃設想 房屋基礎的位置和朝向，然後確定幾間、幾進，依照 地基寬窄，隨曲而曲，當方則方，這**取決於主持 建造的人，妙在能得體合宜地設計屋宇，構思既不拘 泥於定制，也不隨意草率。假如地基不規整，何必定 要拼鑲整齊，房屋木構架何必要限制為三間、五間與 多少進數呢？半間一披，亦能幽雅相稱，這就是“主 人之七分”的意義所在。至於造園師的作用*是占十 分之九，而工匠的作用僅占十分之一。為什麼這樣說 呢？因為園林結構妙在因地借景、得體合宜，這方面 的工作不是普通工匠能勝任的，也不是園林主人自己 就能夠設計好的，所以必須聘請專業人纔主持，還要 合理地節約費用。所謂“因”就是：要隨著地基的高 低，留意地形的端正，如果有樹木阻礙觀景視線，就 要修剪枝條；如遇泉水溪流，就要引注石上，上水石 美景相互借用襯托；適合建亭的地方就建亭，適合造 榭的地方就造榭，園徑不妨偏闢，引導布置要蜿蜒曲 折，這就是“精而合宜”的含義。所謂“借”就是： 園林雖然劃分為園為園外，取景則不拘於遠景近景。
晴山聳立、古寺凌空，凡是目力所及之處，遇到庸俗 的場景則屏蔽、遮擋，遇到美好的景色則收入園林中 ，不論是田野還是村莊，都納為在園中可觀賞到的煙 雲風景，這就是“巧而得體”的意思。這些得體適宜 、因地借景的工作，如果沒有請適當的人來主持規劃 設計與實施，加上吝惜費用，那麼就會前功盡棄，既 使有像魯班、陸雲一樣智巧的後起之秀，又怎麼能建 成傳世的佳構？我也怕傳統的造園技藝會逐漸失傳， 姑且將各種園林圖式簡要地繪制在後面，以供愛好園 林的人參考。
【點評】 《園)臺》正文第一章《興造論》，總論興建住 宅和園林活動，提出營園要旨，是全書的總綱。計成 在該章中提出了三個重要觀點：**，“能主之人” (建築師、造園師)決定了園林藝術的成敗，強調專業 人纔在造園中的地位。計成在《園冶》多處提出“得 人”問題，把造園師看作是造園的決定性因素。除了 在《興造論》中說“獨不聞三分匠、七分主人之諺乎 ”，“第園築之主，猶須什九，而用匠什一”，計成 還在《掇山》中說：“多方景勝，咫尺山林，妙在得 乎一人”，在《選石》中說“處處有石塊，但不得其 人”，這些句子強調必須要有高水平的造園師參與造 園，纔能取得成功。計成在這章結尾還說：“匪得其