建築之像征性看來並非易事，若是人與房屋達不到溝通，建築師總不至於到自己設計的房子裡給人一一解釋吧?裡克沃特似乎再次向我們強調人與建築溝通之重要，而建築之像征亦應從人開始。《城之理念》與《亞當之家》的根本意義即是將建築恢復為一門人學!

《亞當之家》(原著第二版)是當代著名的建築歷史學家、評論家約瑟夫 ·裡克沃特的建築理論名著。作者在書中對建築的“原型”進行了梳理，它 著眼於精神深處，是一份建築意義的心理分析。 書中有著廣闊的背景、深邃的知識和清晰的邏輯、新穎的見解……此書 已經再版多次，被譯成多種文字出版，並被許多學校列為建築學課程的教材

中文版序
致謝
第一章 思考和行動
第二章 必要與習俗
第三章 確實和武斷
第四章 自然和理智
哥特附記
第五章 理智和優雅
第六章 儀式
第七章 靈魂之屋
注釋
附錄
參考文獻
圖片來源

上帝“按自己的形像”創造了亞當，據載他在第六天的“偉大的工作中 創造了男人和女人”。上帝創造亞當和夏娃互相作伴，但同時——當他“在 涼爽的天氣中在花園裡散步的時候”——也和自己作伴。
造物主在花園裡種滿了“各種好看而又盛產果實的樹木”。伊甸園不是 野生的森林，而是有人照顧、“打扮和維護”的園林，當中自然就有布局整 齊的苗圃和臺地。在樹林中，肯定有地方散步、休息和聊天。也許樹上的果 實品種繁多，足以滿足所有人——至少是亞當後裔——的多樣的渴求。也許 亞當不懂釀酒，但假如有人在花園裡喝酒之類的東西，那就說明有瓶子和杯 子；而瓶子和杯子接下來又說明有儲物櫃和餐具櫃；再接下來就說明有房間 及儲藏處；換言之，有一座房子。一座沒有房子的花園就像一架沒有馬的馬 車。但是，把在天堂附近找到的瑪瑙描寫得那麼清楚的《聖經》，卻隻字不 提我在字裡行間可以閱讀出來的這所暗示出來的房子。
人們已經從這本聖書中讀出了很多東西，尤其從書的開始部分，我希望 我的簡單推論也並非例外。我堅信這所推測出來的房子的影子或輪廓已經追 隨了許多工匠和建築師，就像這座有四條河的謎一樣的花園的平面一樣，既 給了園藝匠靈感，也啟迪了那麼多的裝飾設計師、編織匠及制毯匠。所有人 的想像力都圍繞著這個失落的平面，因為，正如法國作家普魯斯特(Proust) 所尖銳地指出的：每一個天堂都必定是失落的。這就是說，首先，我不能夠 給我的讀者提供這所*早的房子的詳細情況。但既然這個景像影響了每一個 與建造(在建造和建築還遠遠沒有分開以前)有關的人，我就嘗試著追溯在不 同的情境之中如何產生不同的回憶；我還想從這個令人難以忘懷的、持續的 景像出發，對這所*早的房子的性質作一些結論。
我因此計劃先調查一些離我們的時代很近，但是又遠得足以成為歷史人 物的建築師的論點，來說明他們如何利用對這所*早的房子(*早所以*正 確)的觀念作為激進改革的首要原則；然後我嘗試說明這個可能還沒有** 干涸——在某些情況下可能再現的——並且肯定和建築史一樣古老的信念如 何得以在歷史中延續。可能因為沒有*早的文字記載，建築史可以說是從維 特魯威(Vitruvius)開始的；又因為我想追溯的是一個觀念，不是實物，故 此從考古學證據去理解它的史前起源也是徒然。考古學家不可能證明**所 房子的真偽，他們連房子可能的位置也不能指出，因為要這樣做的話，他們 得先找到伊旬園(The Garden of Eden)。但是我有一個理論之外的途徑：在 “**”所房子的觀念成為概念化的工具之前，就有人——有人稱為原始人 ——嘗試通過典禮和儀式來回憶它的形式和本質。我的研究的本質因此把我 逼進一種悖論：我研究的首要對像必然是對失去了的東西的記憶。
一個總是失落的東西不可能被記憶(從這個詞的任何普通的意義來說)。
但我們所說的記憶並不是關於一個對像而是關於一種狀態——種曾經存在的 東西，一種已經做過的、做成的東西：一個動作。這是一個集體記憶，在群 體中靠傳說和儀式流傳。但它似乎也出現在另外一些場合；在這些場合，一 般的歷史傳承不能用來解釋它的流傳。它和人對自己的作品，尤其是自己的 棲所的看法有內在的聯繫。在作任何泛泛的解釋之前，我必須闡明我的研究 主題。
P19-20