中國古代建築的內涵十分豐富，諸如建築形式、平面布局、用材、結構、油飾、彩畫等。隻有了解了這些內容，纔能指導我們能動地認識古建築，提高對古建築文化內涵的認識水平及審美享受；對於古建築的維護修繕及設計施工而言，了解並掌握一些古建方面的基本知識，自然*是必不可少的。柳若芍編著的《青少年應該知道的古代建築》介紹了中國古代建築的文化傳承意蘊、演變歷程、營造技藝、歷史年譜等內容。

中國古代勞動人民充分發揮聰明纔智，因地制宜，因材致用，運用不 同材料和做法，創造出了不同結構方式和藝術風格的古代建築，深刻反映 中華民族的精神特質。柳若芍編著的《青少年應該知道的古代建築》介紹 了中國古代建築的文化傳承意蘊、演變歷程、營造技藝、歷史年譜等內容 。《青少年應該知道的古代建築》可以說是圖文並茂，極有吸引力。同時 文字流暢，饒有情趣。

第一章 中華古建築的文化傳承意蘊
第一節 起源與發展
一、原始住居與建築雛形
二、中國古建築發展**的**個高潮
三、佛教建築的傳人
四、中國古建築發展**的第二個高潮
五、宋、遼、金時期的建築與《營造法式》頒行
六、中國古建築發展**的*後一個發展高潮
第二節 文化淵源
一、儒家思想對中國古建築的影響
二、多民族**與豐富多彩的建築風格
三、建築技術與藝術的中外交流
第三節 民族精神的傳承
一、守成
二、協調
三、群體
四、崇拜神靈與祖宗
第四節 建築思想
一、求真務實的精神
二、恆久變易的觀念
三、謙和中庸的思想
第五節 古代建築的風水學與生態學
一、表現含蓄
二、強調意境
三、突出宗教迷信和封建禮教
四、平面布局簡明規律
五、地域文化不同建築風格有異
六、風水學與生態建築學新解
第六節 古建築的特征解析
一、木構架為主的結構方式
二、獨特的單體造型
三、中軸對稱、方正嚴整的群體組合與布局
四、變化多樣的裝修與裝飾
五、寫意的山水園景
第二章 中華古建築的演變歷程
第一節 先秦時期的建築
一、原始社會時期的建築
二、夏商周時期的建築
三、春秋戰國時期的建築
第二節 秦漢時期的建築
一、秦代的宮殿建築
二、秦代的陵墓建築
三、秦代的防御及交通工程
四、漢代建築
五、漢代的都市建設
六、漢代的木構建築
七、漢代的陵墓建築
八、秦漢建築技藝
第三節 魏晉南北朝時期的建築
一、建築類型
二、建築特色
三、都城宮室建築
四、建築藝術風格
第四節 隋唐時期的建築
一、隋唐建築的歷史沿革
二、隋唐建築的磚石結構類別
三、隋唐建築的藝術風格
四、宮殿建築
五、隋唐佛寺建築
六、陵墓工程
第五節 宋遼金時期的建築
一、宋代建築
二、經濟背景
三、藝術價值
四、裝飾風格
五、文化內涵
六、科技水平
七、遼代建築
八、金代建築
第六節 元明清時期的建築
一、元代建築
二、明代建築
三、明南京城
四、明北京城
五、北京宮殿
六、清代建築
七、建築形式和藝術風格
八、建築技術
九、北京城的改建與擴建
十、北京宮殿的改造
十一、皇家園林
第三章 中華古建築的營造技藝
第一節 結構布局
一、巧妙而科學的框架式結構
二、庭院式的組群布局
三、豐富多采的藝術形像
四、宮殿建築藝術
五、古典園林表現手法
第二節 營造特點
一、木材、磚瓦為主的建築材料
二、平面布局、造型優美
三、豐富多彩的裝飾
四、與自然環境渾然一體
第三節 木構技藝
一、結構特點
二、歷史沿革
三、發展現狀
第四節 基本組成
一、臺基
二、圓木柱
三、開間
四、大梁(即橫梁)
五、鬥拱
六、彩畫
七、屋頂(古稱屋蓋)
八、山牆
九、藻井
第五節 局部特征
一、抱鼓石
二、大門
三、階基
四、屋頂與瓦飾
五、磚作
六、飛檐
第四章 華夏古建築的歷史年譜
一、原始社會、夏商周時期
二、秦漢時期
三、魏晉南北朝時期
四、隋唐時期
五、宋遼金時期
六、元明清時期
七、民國時期

四、崇拜神靈與祖宗 中國人崇拜祖宗，這就導致中 國建築緊貼大地，朝著水平面發展。
在中國祖宗崇拜歷來得到高度重視。
據說遠古三皇五帝時便有了祭天、 祭祖的習慣，到商代就出現了稱作 “名堂”的祭祀性建築，《周禮》對 此作了記載並規定了王城規劃必須 重視祖廟的地位，按“左祖右社” 進行布置。中國古代宗法禮制思想 便是從“尊祖”這一基本信仰派生 出來的。
宗法是以天然血緣關繫為基礎 的，起源於原始氏族公社的祖先崇 拜。這一思想觀念對建築的影響是 深刻的：首先，宗族觀念要求父子、 親屬生活在一起，以免削弱宗族的 力量，這一思想基礎就決定了建築 的基本模式是許多房間組合在一起 的群體；另外，中國古代以農業為 根本，土地是宗族賴以發祥的根本． 因此房屋必須立足土地，這就排除 了建築向上發展的可能。在宗法思 想的制約下，中國古建築就出現了 典型的特殊風貌：以某一房屋為中 心向前後左右伸展的多組單層建築 群體。
在中國古代建築中，宮殿及宗 法禮制建築體現出鮮明的祖宗崇拜 自不待說，即便是外來建築，也無 一例外。以古代宗教建築為例，中 國古代的宗教信仰其實是很復雜的。
有土生土長的道教，有印度傳來的 佛教、唐代以後傳入的伊斯蘭教和 明代末期傳人的基督教等等，但是 他們舉行祈禱活動和儀 式的廟堂仍然基本上沿 用中國傳統建築的布局 方式．以及帶有大屋頂 的木結構房屋體繫。因 此從整體上看．在中國 各種傳統宗教的寺院廟 宇。較少表現出各自信 仰上的特殊性，它們同 其他類型的古建築一樣， 較多地受到祖宗崇拜帶 來的宗法禮制思想的制 約和影響。
一般認為，伊斯蘭 教的教規教義*為嚴明。
其禮拜寺也有自己特殊 的規定和要求。但是自 傳人我國之後，中原大部分地區的 禮拜寺均是屬於中國傳統建築文化 體繫，而沒有使用伊斯蘭教建築的 大穹隆頂和拜克樓形式。保留迄今 的化覺港大寺是全國布局*完整， 規模*宏大的伊斯蘭教寺院之一． 其前後四進的院落式布局和建築形 式**是中國傳統的。唯朝向因受 伊斯蘭教教義的制約，處理成座西 朝東。
佛教建築除了*初的白馬寺是按 照印度式樣建造的。但不久就漸漸漢 化了，以致可“舍宅為寺”，被納入 傳統建築藝術的範疇。
從這兩方面的實例表明：我國* 大多數宗教建築的共同特征．可以說 是在中國傳統建築的大框架下，進行 某些局部的改動，加入一些宗教語彙 而形成的。於此看出，中國傳統建築 受到“尊祖敬祖”思想的影響之深 刻，以及中國古代建築具有的兼容性 和中國建築文化的強大同化力。
建築是技術、藝術與人生的綜 合。建築物雖然是實體的，但它所能 暗示或揭示的，卻包括了生活的全 部。因為它不但反映了一個時代的技 術與科學水準、那個時代的精神、當 時的審美觀念．而且忠實地記錄了當 時人的生活方式與價值觀念。
建築是生活的舞臺。人生離不開 建築，大部分具有精神價值的物品都 以某種形態連結在建築上。古代的器 物，包括藝術品，如果沒有建築空間 的架構為基礎。就顯不出其文化上的 光輝，而淪為美麗的古董。
中國建築在本質上是一種人生的 建築。中國建築是以人為主的，是沒 有理論的人本建築。簡單地說，中國 文化在這方面一直保有其原始的、純 樸的精神，把建築看成一種工具，一 種像征。
中國人從來沒有刻意地要改造建 築，造成式樣的改變，卻也不受建築 傳統的過分約束，常適度地預以修 改。因此中國建築幾千年來，就順著 中國文化的漸變而漸變，它忠實地反 映了中國人的過去：知識分子怎樣在 世界上求心靈的安頓。統治階級怎樣 展示其權力的像征，殷商巨賈如何追 求生活的逸樂，都能表現在簡單而幾 近原始的建築空間架構上——這真是 世界建築上的奇跡。
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