民以居為安，居的要素少不了門戶。門是古今風俗的展臺，濃縮了中國傳統文化的一篇大文章
門是房屋建築的一個重要部分，在歷史的的發展中又洐生出豐富的文化內涵。本書從建築物的臉面、門的民俗、面向歷史的洞開等三方面闡釋了門的文化的方方面面。

民以居為安，居的要素少不了門戶。門是古今風俗的展臺，濃縮了中國 傳統文化的一篇大文章。歷史的風風雨雨，門總要首當其衝。門總是引人注 目的，門占盡了出入口的“區位”優勢，門文化也是一個出入口。讀過了這 篇文章，就請向“門”漫步行走，繼續我們關於中華文化的對話。 本書為《中國讀本》繫列之一，介紹了中國門文化。

引言
第一章 門是建築物的臉面
一 門和戶
二 門的建築
三 門之飾
四 門前附設物
五 門對空間的標志及分割
第二章 門的民俗
一 門之神
二 對聯和匾額
三 歲時習俗
四 五行四像與門的厭勝
五 門鏡門符闢邪物
六 建房風俗
第三章 面向歷史的洞開
一 夜不閉戶的理想
二 門第門閥
三 城門——社會活動的特殊空間
四 看門者與守關人
五 前後門·公私門
六 門名的文化含蘊

門臉，門臉，門是建築物的臉面。就說門框，上橫框叫門額，額頭的“ 額”；左右立框叫門頰，臉頰的“頰”；門額要美化，還可以裝門簪。這額 、這頰、這簪，給門之“臉”一個形像化。
門之“臉”，不施粉黛，還是濃妝、淡抹——白板扉，抑或朱漆門、黑 漆門？ 門之“臉”，砌上瓦檐高翹的門罩，像是一頂漂亮的帽子。一對鋪首好 似它的眼睛，兩個福字即是它笑時的酒窩兒，一副對聯像發辮，大紅燈籠高 掛起，如同戴上大紅花。要半遮面，就築一道影壁，猶抱琵琶。
門的“臉形”多樣，東北地區有別於西南省份，京城四合院不同於陝北 窯洞。
門，可以板著臉孔，臺階高高以顯高傲，石獅把門帶幾分威嚴；門，也 不妨僅僅開關而已，仿佛面含平和的微笑…… 於是，中國的建築文化有了這一頁色彩紛呈的篇章。
(一)有巢氏之前之後 誰是*先步入華夏建築文化之門的**人？上古神話的回答是：有巢氏 。
請注意這個“有”字。《韓非子·五蠹》描述：“上古之世，人民少而 禽獸眾，人民不勝禽獸大蛇。有聖人作，構木為巢，以避群害，而民悅之， 使王天下，號有巢氏。”《易經·繫辭》說：“上古穴居而野處，後世聖人 易之以宮室。上棟下宇，以待風雨。”或言為避禽獸，或言以待風雨。總之 ，自從天下出了個有巢氏，思前人所未想，做前人所不能，由無到有——有 巢，實現了人類居住史的一次偉大變革。
關於有巢氏神話的詮釋，如尚秉和《歷代社會風俗事物考》所論，架木 巢居，得免穴居之苦。有巢氏之巢，不必在樹上；壘土石，上架以木，簡陋 有類於巢，實近似於房屋。西安半坡遺址，顯示的正是這種形制的“有巢” 遺跡。
有巢氏之前，大約是沒有獨立的門意識的。穴居雖必有出人口，但那太 必然了，試想沒有洞口，如何居住？因此可以說，穴居尚不需要獨立的對於 門的思考。
構巢築屋是門意識的真正開始。這時，為解決棲身問題，先民們要做的 事情是，人為地造成一個相對隔*的空間，在封閉這個空間時，須設想留出 缺口，以備出人。這個出入口，在漫長的歲月間派生出絢麗多彩的門文化。
西安半坡村的仰韶文化遺址，以豐富的信息遺存，讓今人推想六千多年 前四五十座房屋聚集的村落。憑借柱洞及其他遺存，考古學家繪出一幅幅建 築復原圖。這些房子以木柱、木檁為構架，牆壁和屋頂用木棍枝條排扎，上 鋪敷泥和草。房子出人口的設置，具有多方面的功能。
一些方形房子，房內下凹於地面，其出人口修一段門道，門道的斜階連 接著室內地面。門道設有防雨篷架，既可遮擋雨雪，又可起到掩蔽居寢的作 用。
圓形房子室內地面一般高於室外，其人口，門限高若檻牆。這種高門檻 ，能防雨水的灌人，也能減少地面塵土的吹人。門內兩側建短牆，可以限制 和引導氣流，有助於鼕日室內保暖。同時，門內兩側的隔牆具有類似屏風的 作用，在室內造成兩個退隱空間。對此，研究者給以高度評價，楊鴻勛《仰 韶文化居住建築發展問題的探討》認為：“隔牆背後的隱奧，實際上初步具 備了臥室的功能……居住建築所**的隱奧的出現，標志原始建築空間組織 觀念的啟蒙。”這是建築文化的啟蒙時代。
半坡遺址房屋復原圖顯示，不少房屋出入口的上方設有窗口，門和窗開 在同一個屋面(圖1)。在陝西戶縣采集到的仰韶文化陶制房屋模型，與之相 同。門上開窗的實用性在於采光，在於門窗對流，以通風排煙。門與窗的組 合，還給樸素無華的初期建築帶來裝飾美，使單調的外觀獲得了一種靈氣。
整體輪廓面，以及疊加其上的門面積、窗面積，這三者構成建築正面視覺效 果的三個基本要素。後世不斷發展的建築樣式，可以說都是在此基礎上的增 繁。
門與窗的視覺效果，先民們一定感受得很強烈，所以，當半坡陶器上的 刻畫符號演進為甲骨文字時，“宮”字形即源於對房屋正面三組輪廓線的勾 畫。 東漢許慎《說文解字》：“宮，室也。”甲骨文“宮”字寫作“■”， “■”像房屋邊際線，“呂”，上“口”像窗，下“口”像門。今人用九筆 寫出一個“宮”字，不妨說是在畫一幅房屋簡圖。九筆之中，三個組字元件 各為三畫。三三見九。這三個三畫的巧合，雖不能說就包含著神秘的數字意 味，然而，門在整個建築文化中舉足輕重的地位，卻被“宮”字結構的三分 模式道出來了。
1993年，江西安福縣翠竹寺遺址出土一口清代康熙年間的鑄鐵大鐘。鐘 上所鑄銘文裡，“門”字為簡體字，與如今我國法定通用的規範簡化字相同 。簡體“門”字，甚至出現在甘肅居延出土的漢代簡牘上。
然而，探究“門”的字義，還是要看它的繁體。
“門”是像形造字的範例。所像之形，可從二裡頭村文化遺址尋到某些 蹤影。
河南偃師縣二裡頭村遺址為近方形夯土臺，年代由夏代延續至商代，有 人認為它就是夏墟。一萬餘平方米面積內，遺存著許多廊廡、大門和殿堂的 柱洞。遺址周邊，起圈圍作用的廊廡設有大門。遺址大門處，九個柱洞一線 排開，說明大門采取八間所衡門形式，樣子如同沒有瓦頂的牌坊。甲骨文“ 門”字，作“■”，作“■”，也寫作“■”。其中後者，形若兩個門扇之 上加一橫木，或許正是二裡頭村遺址大門的寫照。
東漢《說文解字》釋：“門……從二戶，像形。”戶，甲骨文寫為“■ ”，是單扇門的像形字。一扇為戶，兩扇相並就是門。“門戶”一詞，按照 造字之初的寫法，畫三個門扇而已。登堂人室的進口，是一座建築物的構成 部分，規模較小，雖未必隻有單扇門扉，但稱以“戶”；作為一組建築的總 出人口，規模較大，有時其本身即是一座建築物，比如門房、門樓，故而雙 倍其“戶”，稱為“門”。方塊漢字的橫、豎、撇、捺筆畫之間，包容著圖 景、故事和思想，“門”、“戶”是例。
“扇”本來也是名詞，以它充當門的量詞，是語言發展的結果。《禮記 ·月令》：“耕者少舍，乃修闔、扇。”鄭玄注：“用木日闔，用竹葦日扇 。”講到了門扇的不同材料。闔，《爾雅·釋宮》：“闔謂之扉。”扉也是 門扇的名稱。
開門、關門的門軸，稱為樞。先秦典籍《呂氏春秋》有句名言：“流水 不腐，戶樞不蠹”，門軸不會被蛀蝕，因其經常轉動。搖梗，門軸的另一名 稱。固定於下檻，承托門軸的是門臼，也叫門枕，用單字稱之，叫“根”。
固定於上檻者，則稱門楹。在一些地方，有祀門臼姑風俗。清代道光二十三 年《武進陽湖合志》：正月十五，婦女“插簪箕上懸空，令標地以卜，雲祀 門臼姑，大率紫姑遺意。”民俗信仰中的“門臼姑娘”，反映了人們對門戶 的崇拜。
房屋牆壁砌嵌門框，以裝門扇，門框又名門闌。門框為四邊形，上橫木 叫楣，門檻則有閾、秩等別名。
古老的漢字是個蘊含豐富的信息庫。用於名物的漢字，有關門者、戶者 很多，從總體結構到具體構件，稱謂種種，細致人微，反映了古人對於建築 物之門的重視。這裡不再逐一檢索。內開。關門時，雙層門有助於保暖，出 入時，雙門可有效地減少冷空氣的進入。
胡樸安《中華全國風俗志》記錄吉林奇異風俗，談到“吉地房屋，室門 向外開，比戶皆然。考諸志冊，謂昔多虎患，時夜人民家，攫人而去。故門 向外開，借檻之抵抗力，足以御虎衝撞。惟昔之外開為虎患，今之外開乃習 慣”。這是著眼於安全功用。
自古以來，作為房屋外檐裝修的門，*是建築形式美引人注目之所在。
門形美之中展示著造門者的智慧，也反映各個時代的審美情趣、理想追求， 那裝飾多樣的隔扇門還是眾多文化符號的承載體。
先秦建築的實物今已無存。一尊西周時代的方鬲，以不朽的青銅凝鑄為 極可珍貴的模型。鬲，形狀如鼎的炊具，足部中空。這尊方鬲，中空的下部 被巧妙地鑄成屋形，三面鑄出十字欞格窗，正面鑄門。門為雙扇，這已超出 房子的出人口隻裝單扇門、稱為“戶”的形制。門為板門之形，上下分為兩 格，增加了美感。兩扇門上設有插閂的裝置，反映了對於門戶安全功能的開 發。門的兩側各有臥欞欄杆，說明那時已講究建築物門前的裝飾。
木板門為古今所常見。院落大門用板門，通常有實榻門、棋盤門兩種。
前者門心板與大邊一樣厚，後者在框架上裝木板，加以穿帶，方格略似棋盤 。
隔扇門，又稱格扇門、格子門、槁扇門，姚承祖《營造法原》稱為長窗 。延安民間稱木制花格為“軟”，隔扇為“軟門”、“軟窗”。流傳於洛川 的一首婚嫁“喜歌”，誇新郎家的建築，及至隔扇門：“向下看，大四椽， 軟門軟窗實好看。”P6-10