了得網建築_中國建築文化入門

隋代建築大師——宇文愷蜚聲中外的唐代都城長安，以及東都洛陽，實際上都是在隋代建造的，創建這兩座歷史名城的**功臣是傑出的建築學家宇文愷。
宇文愷，字安樂，朔方夏州（今陝西靖邊縣境內）人，後徙居長安。他出生於武將功臣世家。據《周書》本傳說，“少從師受學，嘗輟書嘆曰：‘男兒當提劍汗馬以取公侯，何能如先生為博士也！”’宇文愷自幼博覽群書，後來從軍，屢建軍功，地位也扶搖直上，官至工部尚書。
581年，楊堅建立隋朝，是為隋文帝。為了鞏固自己的統治地位，他大肆誅殺北周宗室宇文氏，以清除北周殘餘勢力。宇文愷原也被定入誅殺之列，由於宇文愷家族與北周宗室有別，他二兄宇文忻又擁戴隋文帝有功，加上他本人的纔華深得隋文帝的賞識，因而方幸免一死。隋文帝“修宗廟”，宇文愷被起用，任營宗廟副監、太子左庶子，負責宗廟的興修事務。
大興城的建設速度極快，隋開皇二年（582年）六月隋文帝楊堅下詔營新都，十月開始拆除北周宮殿，翌年三月主要建築就竣工投入使用。前後不到十個月就建成一座新都，這在世界城市建設** 都堪稱奇跡。大興城在規劃上有不少革新之處，*重要的是明確了城市的功能分區。兩漢以來各個朝代的皇城中，都零散居住著人家，宮闕、官府和居民雜處，很不方便，因此大興城把官府集中於皇城中，與居民和市場分開。
全城以朱雀大街為中軸，道路街坊均衡對稱，整齊地劃為108個裡（坊），兩個集市。街道寬廣，綠樹成行，渠水周流。大興城是我國古代規劃*合理、規模*宏偉的都城之一。
隋文帝開皇四年（584年），宇文愷總督開廣通渠，引渭水從大興直抵黃河，渠成後，關中地區水運大為方便，對發展農業做出了巨大貢獻。宇文愷因之被提升為萊州刺史。不久，其次兄參與叛亂被處死，他本人雖幸免未被誅殺，但從此失去文帝的信任。
開皇十三年（593年）二月，隋文帝頒詔在岐州之北營造仁壽宮，任命右僕射楊素為總監、工程項目總負責人。楊素向皇帝** 起用宇文愷。隋文帝於是任命宇文愷為檢校將作大匠，主持仁壽宮的規劃、設計工作。仁壽宮工程進度十分緊急，至開皇十五年（595 年）三月便宣告竣工。仁壽宮建成伊始，隋文帝即攜皇後來此避暑。
據《資治通鋻》記載，隋文帝見仁壽宮異常壯麗，大怒日：“楊素殫民力為離宮，為吾結怨天下！”話雖如此，文帝還是先後六次到仁壽宮避暑，一住就是半年以上，有一次竟在此居住一年零七個月之久。隋文帝晚年，甚至將“開皇”年號改為“仁壽”，足見他對仁壽宮的鐘愛。
宇文愷在仁壽宮的建設上殫精竭慮，文帝對此極為贊賞，仁壽宮建成後立刻給他恢復了官職。同年，文帝欲復古制，建明堂，宇文愷將自己設計的明堂木模型進呈皇帝。這是中國古代文獻中**次提到用模型表達設計方案。宇文愷曾說：“以一分為一尺，推而演之。”用現代語言來說，即用1：100的比例繪圖或做模型，這是用比例繪圖的*早文獻記錄。
隋煬帝大業元年（605年），宇文愷又奉命營建東京（今洛陽）。
東京的規劃比大興城講求實際，注重經濟因素，不過建設速度也同樣驚人，不到一年就全部完成。另外值得一提的是，宇文愷還主持開通了濟渠，由洛陽出發可直達長江，這成為後來京杭大運河的前段，它溝通了南北，使洛陽和江南地區加強了聯繫。
遺憾的是，隋朝國祚短暫，其兩都宮殿都被後繼的唐朝長期使用並拆改得面目全非，幾乎無法辨認了。唯獨仁壽宮是目前所知** 可以確認為宇文愷作品殘跡的實證，彌足珍貴。除大量的工程實踐外，宇文愷還著有《東都圖記》、《釋疑》等書，在建築界曾廣為傳播，可惜後來亡逸不存。
北宋建築大師——喻皓喻皓生活的年代正是五代末、北宋初。他是浙江杭州一帶人，是一位出身卑微的建築工匠，他的生卒年代因歷**的記載缺乏，隻知道他在北宋初年當過都料匠（掌管設計、施工的木工），長期從事建築實踐。
過去幾千年來，中國古人建造了許多氣勢磅礡、莊嚴宏偉、規劃嚴謹、設計精巧的宮殿、亭臺樓閣、寺廟、寶塔和橋梁等建築，其中的一些建築雖然經歷了成百上千年的漫長歲月，卻仍巍然屹立，完好無損，成為中國古代科學文化偉大成就的像征。在那些為發展中國古代建築技術而做出了重要貢獻的名師巧匠中，北宋初年的木結構專家喻皓就是一位突出代表。
寶塔是隨著佛教的傳人而進入中國的，是一種具有宗教像征的高層建築。我國悠久的建塔歷史是從東漢末年佛教傳人中國以後纔開始的。古代勞動人民和匠師，無論是在材料的選用，還是在設計的選取中，都創造性地建造了多種形式的高塔。在用材上，有磚、石、磚木、木等不同結構；在設計上，有方形、五角形、六角形、八角形、十二角形等各種形式，玲瓏剔透，精巧美觀，顯示出科學和藝術的**結合。喻皓繼承並發揚了前人的建塔技術，尤其是對建造木結構高塔方面*有創造性的貢獻。
木結構建築是我國古代的代表性建築。經過長期的經驗積累，到了宋朝，木結構技術已經達到了很高的水平，並且形成了我國獨特的建築風格和完整的體繫。但是當時這種技術主要靠師徒傳授的辦法來傳播，還沒有一部專著來記述和總結這些經驗，以致許多技術得不到。交流和推廣，甚至失傳。
為此，喻皓決心把歷代工匠和本人的經驗編著成書。據說他每天深夜睡到床上，還把手交叉放在胸口，搭成木結構的形狀，考慮怎樣進行總結。經過幾年的努力，終於在晚年寫成了《木經》三卷。
《木經》的問世不僅促進了當時建築技術的交流和提高，而且對後來建築技術的發展產生了很大的影響。
喻皓能取得這樣高的造詣與他刻苦鑽研、謙虛學習的精神是分不開的。當時京城裡有一座相國寺，是唐朝人建造的，它的門樓的卷檐造得**巧妙。喻皓每次經過門樓，都要仰起頭，仔細觀察，研究它的造法。為了弄清卷檐的奧秘，喻皓有時坐在門樓前，甚至躺在地下進行觀察和研究。
喻皓一生*為人稱道的還是他建造的開封開寶寺塔。開寶寺塔是宋太宗趙光義登上皇位後，於989年下令建造的，它坐落於開寶寺的西北部，共八角十三層。據說，開寶寺塔是當時京師諸塔中* 高而制度甚精的塔。宋太宗對建塔一事**重視，特地從全國調集許多工匠和畫家來京，並任命喻皓主持整個工程。喻皓在設計前首先考慮到塔建在平原上，京城又多西北風，所以他設計的塔“塔身不正，勢傾西北”。
模型試制成功以後，他就帶領工匠必建，寶塔建造得比較順利，約一個月完成一層。施工中每建一層，工匠們便搭一層腳手架，而且全用帷簾遮蔽，外人隻能聽到錐鑿的聲音。喻皓經常在塔身檢查，遇有梁柱節點榫頭未對好的，他就“持槌撞擊數十，即皆牢整”。
細心的人看到新建寶塔的塔身不正，感到**奇怪，就跑去問喻皓：“為什麼新塔要歪築？”喻皓微微一笑，說：“京師地平無山，而多西北風，吹之不百年，當正也”，他還信心十足地表示：“此可七百年無傾動。” 喻皓建造開寶寺塔，不僅在設計施工上注意調查研究，而且考慮到塔的穩定性與地基沉降、風力之間的關繫，是難能可貴的。遺憾的是建塔五十多年後，在宋慶歷四年（1044年），開寶寺塔在一次火災中焚毀了。
盡管喻皓在木建築的設計和制造技術上成就**，但在封建社會裡，喻皓隻是一個出身卑微的建築工匠，他的成就和著作同其他勞動人民的創造發明一樣，根本得不到統治者重視。雖然喻皓的事跡沒有被準確地載入史書中，但喻皓辛勞一生，為我國木制建築做出**的貢獻。
P89-93

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