《經濟學的真相：凱恩斯錯在哪裡》由五個部分組成，導言是**部分。第二部分要總結凱恩斯真正說了些什麼，所以，引言會經常出現。這部分的目的不是對凱恩斯進行惡意攻擊，而是想誠實地展現凱恩斯，凱恩斯為自己所作的辯護之詞也並沒有被回避。
凱恩斯的觀點在第二部分中原封未動地呈現出來，因為這是*公平的展示方式，同時也是理解它們的*好辦法。這些觀點在第三部分被重復了一遍，有時候一字不差，但通常是以濃縮的方式重復的——這樣，它們就可以被剖析、檢視、討論或被駁斥了。不想完整閱讀凱恩斯的觀點而又不希望因此受到影響的讀者可以跳過第二部分直接進入第三部分。相反，隻對凱恩斯所說感興趣的讀者可以跳過第三部分。
第四部分告訴我們有關凱恩斯的*多方面，尤其是他的勸說方法。第五部分探討了凱恩斯經濟學的悖論本質，也說明了為什麼它極有可能造成危害。

當2008年世界金融體繫失靈之時，世界各國政府都采取了果斷的干預 。在經濟學團隊的指導下，它們不僅試圖去“刺激”經濟，而且試圖讓經 濟回到原來那種借債和支出的老模式。所有這些行動都依據一個劇本，他 的作者就是英國經濟學家約翰·梅納德·凱恩斯——20世紀的社會思想家 中對我們的經濟生活影響最為深遠的人。 然而並不是所有的經濟學家都贊同這些行動。一些凱恩斯主義的批判 者反駁道：難道經濟問題的根源不是美國人的過度借債嗎？這次由政府舉 借的更多債務就真的能幫助我們走出目前的困境嗎？我們是否應當如此依 賴凱恩斯？如果他的觀點是錯的，怎麼辦？有什麼證據能夠顯示他的理論 就正確呢？ 的確，所有這些都值得我們認真考慮。 如果凱恩斯錯了，那麼奧巴馬和現今全世界幾乎所有政府都是錯的。 現在的經濟爭論將會塑造我們共同的未來。

**部分 導言
第1章 常識經濟學
第2部分 凱恩斯真正說了些什麼
第2章 降低利率
第3章 *多地消費，*少地儲蓄，而後變得*加富裕
第4章 不道德的人（題外話）
第5章 對華爾街做些什麼
第6章 期望**成為經濟領導
第7章 在經濟危機時期，要印刷鈔票，放貸，借債和支出
第8章 市場不會自我修正
第9章 贊同、反對然後又贊同經濟**化
第3部分 為什麼凱恩斯是錯的
**0章 “降低利率”(導致通貨膨脹、泡沫和蕭條的螺旋式出現)
**1章 *多地消費，*少地儲蓄，而後變得*加貧窮
**2章 （不）對華爾街做些什麼
**3章 （不要）期望**成為經濟領導
**4章 出售政府（離題話）
**5章 在經濟危機時期，印刷鈔票、放貸、借債和支出隻能埋下下次危機的禍根
**6章 市場確會自我修正
**7章 贊同經濟**化
第4部分 有關凱恩斯的*多信息
**8章 凱恩斯有多凱恩斯
**9章 凱恩斯的言說方式
第20章 凱恩斯的寫作方式
第5部分 結論
第21章 欺世經濟學：凱恩斯要你相信的是什麼
第22章 真正的錯誤：凱恩斯主義的中心謬誤
第6部分 後記
第23章 別了，凱恩斯

1.消費——說得明白點——是所有經濟活動的……**的……目的。
這裡說的不是將來某天的消費，而是現在的消費。人們**容易忽略 這個基本事實： “那些‘有目的性’的人，總是企圖確保他們的行動具有一種假想的 和虛妄的永恆性……他所喜歡的並不是他的貓，而是他的貓所生的小貓； 實際上，他喜歡的也不是小貓，而是小貓的小貓。這樣無窮無盡地遞推下 去，到*後，他所追求的不過是抽像的“貓”的概念。對他來？說，果醬 並不是果醬，即*不是**這聽實實在在的果醬，而是想像中的明天的那 聽果醬。” 2.19世紀的資本家將克己和節儉當做一種宗教，但這是一種建立在“ 矯飾或欺騙”之上的宗教。
“一方面，無產階級處於被忽略或無權的地位，或者，他們被習慣、 風俗、政權和結構縝密的社會秩序驅使、勸說或欺騙而接受現實，這樣， 他們得以從他們與造物主、資本家協同生產的蛋糕中分到屬於自己的極其 微小的一份。另一方面，資產階級卻能將蛋糕*好的部分據為己有，並且 在理論上，他們能將之消費掉。但事實上，在心照不宣的潛、在條件下， 他們卻隻消費掉所得的**少的一部分。‘儲蓄’的本分幾乎變成了美德 ，做大蛋糕也成了真實宗教的目的。清教主義的本能在其他時代已經從世 界上萎靡了，但是在不將蛋糕消費這點上，它們又生長起來……這樣，蛋 糕增大了；但是，這樣做的目的是什麼卻沒有被清楚地思考過……儲蓄是 為了養老或者是為了孩子，但這僅僅是在理論上如，咖一蛋糕的美好在於 它永遠不會被消費，既不會被你也不會被你之後 的孩子消費。” 3.基督教與關於儲蓄的世俗宗教聯合起來。
像衛理公會（Methodism）的創建者約翰·衛斯理那樣的宗教**曾諛 樣布道：“你們應當竭盡可能地進行儲蓄。”凱恩斯這樣解釋道：“（19 世紀的）道德、政治學、文學和宗教……共謀推動了儲蓄的風潮。上帝和 財神（Mammon）和解了。人間的福佑撒向有錢人。富人，不管怎麼說，也 能升入天堂——隻要他肯儲蓄。” 當世俗牧師忙於解釋和捍衛關於儲蓄的教條時，“古典”時期（18世 紀、19世紀以及20世紀一些年代）經濟學家扮演了關鍵的角色。
是的，他們說，要使經濟運轉，支出是必需的。一個面包師從菜販那 兒購買蔬菜之後，菜販就有錢從面包師那兒購買面包了。但是，儲蓄是另 外一種形式**特殊的消費。當我們進行儲蓄時，錢並不是簡單地消失了 。它被用於擴張商業，並使經濟*有效率。如果我們努力工作、生產並進 行儲蓄，我們將會迎來一個物品*加廉價、*加美好、*加豐足的世界。
復利會隨著時間展示出其神奇的特性。如果儲蓄和投資使得生產僅僅 以每年3％的速率增長，產量在25年後就會翻一番。經過一生，我們能比初 始時候富裕三倍。財富每增加一倍，我們就能消除一些貧困。我們也許有 希望在我們孩子的生活時期**鏟除貧困。另外，如果我們遵循工作、生 產和儲蓄這些簡單的原則，我們就能實現充分就業，就能避免經濟蕭條。
這個故事很有吸引力，就像凱恩斯說的，怪不得，儲蓄的風尚 “像宗教裁判所(Holy Inquisition)控制了西班牙一樣控制了英格蘭 ”。
然而，不幸的是，凱恩斯告訴我們，“古典”經濟學家所述的故事僅 僅是一則寓言。它並沒有捕捉到現實生活中發生的事情。在現實中，貧困 長久存在，我們面臨著失業的困擾和蕭條的侵襲。很明顯，在古典經濟學 家的故事中某些地方有著嚴重的錯誤。
4.“古典”理論的主要錯誤在於儲蓄可能不會順利充分地轉化為投資 流。P018-019