由托馬斯·潘戈著的《亞裡士多德政治學中的教
誨(亞裡士多德注疏集)/西方傳統經典與解釋》是關
於亞裡士多德《政治學》的年解讀。亞裡士多德極力
想要教給我們的政治哲學內容與其高超的教學活動形
式密不可分，他身體力行地為政治哲人提供了榜樣，
告訴他們在講演與寫作中應該如何傳達教誨。換言之
，亞裡士多德對於政治實踐活動的公開研究是具有高
度自覺意識的政治實踐形式，是高度自覺地干預政治
生活。亞裡士多德以足資典範的審慎方式接近潛在學
生並與之對話，因為他知道這些學生能力各異，需求
各異，身處各種對立衝突的政體語境，他以其審慎教
導我們認識理論與實踐之間的緊張關繫。現代學人大
都沒有理解《政治學》中這一條曲折的教育之路，沒
有認識到哲人亞裡士多德心理上微妙而多層、語言上
詼諧而嚴肅、倫理上富於公民責任感的教育溝通方式
，也沒有對此教育溝通方式進行回應和挑戰。

引言 亞裡士多德教誨的修辭策略
解讀亞裡士多德“講稿”遇到的挑戰
亞裡士多德與歷史語境的關聯
理論研究給法治帶來的危害
古典的共和主義對現代的共和主義
現實中的立法缺陷
哲人的超公民美德
第一章 政治的特殊性和至高性[卷一]
亞裡士多德的論辯過程
方法的轉變
城邦的自然性
財產問題
奴役的自然基礎
批判希臘合法的奴役
自然的獲取技藝與非自然的獲取技藝
家庭中的政治和君主統治技藝
回顧與前瞻
第二章 歷***好的政體[卷二]
批判柏拉圖
批判法勒亞
批判希樸達摩
*受尊崇的希臘政體
非洲政治生活的高峰
梭倫的雅典民主政體
第三章 政體間的正義爭論[卷三]
關於公民的爭論
共同利益的標準
政體有多重要？
好人對好公民
有德之人共和城邦的不切實際
人的政治本性問題
關於分配正義的爭論
民主政體的理由
政治哲學走上前臺
**君主制是*好的政體？
再次突然過渡
第四章 改良現實中的政體[卷四至卷六]
政體分類的新方法
一場有意義的失敗實驗
各種民主政體和寡頭政體
指導民主政體和寡頭政體中政治家的基本原則
現實中的貴族政體、共和政體和僭主政體
*好且可行的共和政體
三種組織功能
共和政體的毀滅與保全
君主政體的毀滅與保全
民主政體和寡頭政體的反思
第五章 ***好的共和城邦[卷七至卷八]
*值得選擇的生活
*好共和城邦的前提條件
政體的本題
教育
參考文獻
人名索引