中國經濟學輕重之術**能夠同亞當·斯密的《國富論》，馬克思的《資本論》和凱恩斯的《就業、利息與貨幣通論》相媲美，在某些方面，甚至達到了西方這些經濟學元典無法企及的理論高度。
翟玉忠著的《國富新論》對於從事中國經濟理論研究的學者、實際經濟工作的***是不可或缺的參考書。

《國富新論》內容提要： 中國經濟學輕重之術完全能夠同亞當·斯密的《 國富論》，馬克思的《資本論》和凱恩斯的《國富新 論》相媲美，在某些方面，甚至達到了西方這些經濟 學元典無法企及的理論高度。 中國經濟學輕重之術認為：市場能夠自組織，卻 不能自動實現均衡；市場調控的目標不是增長，而是 均平；市場當以商品、貨幣為手段進行雙向調節。 《國富新論》作者翟玉忠。

總序 魏兮歸來，重返中國
第一章 中國古典經濟學之“經”——輕重之術
第一節 輕重之術達到了西方政治經濟學無法企及的理論高度
一、用西學肢解中學的惡果
二、中國人如何看待和調節市場
第二節 發達的市場經濟成就了高度發展的政治經濟學
一、歐洲中世紀社會“自給自足”到了什麼程度
二、兩千多年前的秦漢時期我們就有了發達的市場經濟
第三節 21世紀輕重之術並沒有過時
一、事物的發展總是有因有革，有常有變
二、美國長期以來仍然在用輕重之術
第二章 從古禮到西方政治經濟學——輕重之術的源與流
第一節 古代禮制本身就是一種政治經濟學理論
一、平衡有限資源與無限人欲矛盾的準繩——禮
二、調節社會內部各階層間平衡的“四民分業”理論
三、人類社會與自然間平衡的調節
第二節 夢歸大漢王庭找回輕重之術
一、什麼叫乘馬
二、什麼叫輕重
三、什麼叫九府
第三節 輕重之術的沉淪與近代西方政治經濟學的崛起
一、歷史定格於公元前81年
二、鹽鐵會議的緣起
三、鹽鐵會議的始作俑者霍光
四、鹽鐵會議令人驚異的“蝴蝶效應
第三章 市場經濟本質再認識——輕重之術啟示錄
第一節 市場能夠自組織，卻不能自動實現均衡
一、市場是一種資源的配置方式和價格確定機制
二、市場本身具有自組織功能，不需要政府組織
三、市場不會自動實現均衡，需要政府及時干預
第二節 市場調控的目標不是增長，而是均平
一、應化之道，平衡而止
二、損有餘補不足
三、輕重之術實現百姓均平的方式
第三節 市場商品與貨幣雙向調節的重要性
第四章 中國古典經濟學輕重之術三原則
第一節 自然原則
一、人與天調，然後天地之美生
二、育之以時，而用之有節
第二節 均平原則
一、何謂均平原則
二、均平原則的具體政策
三、偉大的常平倉制度
第三節 儲備原則
一、歷**的商品儲備觀念
二、與商品直接聯繫的貨幣發行
三、當代中國的貨幣理論和實踐
附錄一 翟玉忠先生的《國富策》讓那些“大師們”心愧！
附錄二 《國富策》回歸中華傳統經濟智慧
附錄三 節制權力·節制資本·節制欲望（答樂由）
附錄四 中國古典學術的幽靈在學界徘徊（駁胡飛雪）
附錄五 中國古典學術體繫不是落後而是**
後記 試論中國本土經濟學的建設

戰國時期**學者荀子從禮制起源的角度論述了 禮的政治經濟學本質，即調整有限自然資源與無限人 欲之間的關繫。《荀子·禮論第十九》說：禮是在什 麼情況下產生的呢？回答說，人生來就有欲望，如果 想要什麼而不能得到，就不能沒有追求。如果一味追 求而沒有個標準限度，就不能不發生爭奪，一發生爭 奪就會有禍亂，一有禍亂就會陷入困境。古代的聖王 厭惡那禍亂，所以制定了禮義來確定人們的名分，以 此來調養人們的欲望、滿足人們的要求，使人們的欲 望決不會由於物資的原因而不得滿足，物資決不會因 為人們的欲望而枯竭，使物資和欲望兩者在互相制約 中增長。這就是禮的起源。原文：禮起於何也？日： 人生而有欲；欲而不得，則不能無求；求而無度量分 界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也， 故制禮義以分之，以養人之欲、給人之求，使欲必不 窮乎物，物必不屈於欲，兩者相持而長。是禮之所起 也。） 所以禮的目標首先是經濟上的，在於滿足調養人 的欲望。《荀子·禮論第十九》接著說：禮這種東西 ，是調養人們欲望的。牛羊豬狗等肉食和稻米谷子等 細糧，五味調和的佳肴，是用來調養嘴巴的，椒樹蘭 草香氣芬芳，是用來調養鼻子的；在器具上雕圖案， 在禮服上繪彩色花紋，是用來調養眼睛的；鐘、鼓、 管、磬、琴、瑟、竽、笙等樂器，是用來調養耳朵的 ；窗戶通明的房間、深邃的朝堂、柔軟的蒲席、床上 的竹鋪、矮桌與墊席，是用來調養軀體的。所以禮這 種東西，是調養人們欲望的。（原文：故禮者，養也 。刍豢稻梁，五味調香，所以養口也；椒蘭芬苾，所 以養鼻也，雕琢刻鏤，黼黻文章，所以養目也；鐘鼓 、管磬、琴瑟、竽笙，所以養耳也，疏房、檖貌、越 席，床笫、 西漢大儒董仲舒在《春秋繁露·八·度制第二十 七》中將禮節稱為度制，指出用禮制（下文用服制說 明）整齊百姓，治理天下是由資源與人欲的對立關繫 決定的，如果讓人們放縱極欲，結果隻能是貧困和混 亂。他說：衣服的出現，是為了掩蓋身體保暖身體。
可是染上各種色彩，裝飾各種花紋圖案，不是為了有 益於肌膚和身體的本來要求，是為了用它使尊貴者顯 出尊貴，使賢能者顯得高尚，並表現區分上下級的關 繫，使教化立即實行，風化容易成功，為了社會太平 纔做的。如果拋棄服制，讓各人都按自己的希望去做 ，讓他們快樂高興，而人們追逐欲望無窮無盡，這就 嚴重地擾亂了人和人的關繫，並浪費財物，失去了花 紋圖案產生的本意。上下級的關繫不區分，勢必造成 上級不能治理下級，為動亂所苦。嗜好欲望沒有限度 ，勢必造成欲望不能滿足，為貧困所苦。（原文：凡 衣裳之生也，‘為蓋形暖身也，然而染五彩、飾文章 者，非以為益冗膚血氣之情也，將以貴貴尊賢，而明 別上下之倫，使教前行，使化易成，為治為之也。若 去其度制，使人人從其欲，快其意，以逐無窮，是大 亂人倫而靡斯財用也，失文采所遂生之意矣。上下之 倫不別，其勢不能相治，故苦亂也；嗜欲之物無限， 其勢不能相足，故苦貧也。）P37-38