| | | 寫生為大 | 該商品所屬分類:藝術 -> 工藝美術 | 【市場價】 | 308-448元 | 【優惠價】 | 193-280元 | 【介質】 | book | 【ISBN】 | 9787539849768 | 【折扣說明】 | 一次購物滿999元台幣免運費+贈品 一次購物滿2000元台幣95折+免運費+贈品 一次購物滿3000元台幣92折+免運費+贈品 一次購物滿4000元台幣88折+免運費+贈品
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出版社:安徽美術
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ISBN:9787539849768
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作者:何昌林
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頁數:215
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出版日期:2014-05-01
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印刷日期:2014-05-01
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包裝:平裝
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開本:16開
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版次:1
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印次:1
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寫生為大
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《寫生為大》為當代著名山水畫家何昌林先生個
人作品集,集結“寫生為大——何昌林畫展”展出的
優秀作品,均為何昌林先生近期作品。“寫生為大”
是何昌林先生提出的藝術主張,是據於古人對寫生的
認識、理解和傳承的基礎上提出的,也是源於對寫生
的深刻理解和詮釋。從他的畫中可以讀出他所說的,
寫生的重要性在於大自然提供了一種永不重復的“結
構”和永遠鮮活的“情緒”,其中還有一種心靈的自
由和對美好生活的渴望。書中所選作品均是何昌林多
年從藝生涯中的精彩作品,每幅作品都標有名稱、尺
寸、創作年代、材質等數據,使讀者能對藝術家的作
品有直觀的了解,並對藝術家的創作狀態和創作軌跡
有清晰的認識。全書共4個印張,16開本的設計,精
美圖片的展示,使本書更具有實用性。
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寫生為大 人說人話,鳥歸鳥鳴——二說寫生為大 飯不夠,湯來湊——三說寫生為大 何不牽著古人鼻子走——四說寫生為大 母親的呼喚——五說寫生為大 不忍整理的寫生原稿——六說寫生為大 為什麼古代畫家不愛西部大山——七說寫生為大 寫生就是田野調查——八說寫生為大 “煙火氣”是一種境界——九說寫生為大 不是那個月亮,還是那個月亮——十說寫生為大 時尚之母是村婦 非作品 藝術不可教授 懷念吳冠中——陪同吳冠中先生在涼山寫生的日子 雅昌專訪 兩地古柏兩種情 古柏的精神 無情別當畫家 有關農耕文化的思考碎片 川北寫生記 快樂還是人之初 此生隻識農家趣 趣味** 藝事我見拾碎 故鄉何處 古來材大難為用 何昌林的山水觀 彝寨寫生日記二則 《行走途中》日記摘抄一 《行走途中》日記摘抄二 南行思索 談“色” 山居駱槽寫生歌並序 壬辰夏笠園耕夫客駱槽 山行讀畫 七十述懷 西北行並序 題畫詩、句、文
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30年前,我在家裡掛了一幅自己畫的山水畫,就
是那種幼稚地把山畫得高
聳入雲的常規山水畫。**,一位不是畫畫的朋友看
後說:“山水畫從來都畫
得爬都爬不上去。”這句話至少提供了兩點信息:一
是山水畫的樣式從來都大
同小異,惰性傳承;二是山水畫作為境,險惡大於近
人。這位門外漢不經意的
一句話,一直刺激我思考一個問題:山水畫的意義在
哪裡?
後來,在與大自然親近的不斷寫生的過程中,逐
漸明白:寫生為大。 北宋畫家郭熙提出:“山水有可行者,有可望者
,有可遊者,有可居者。……
但可行可望,不如可遊可居之為得”。我特別欣賞這
幾句話,可以說是畫家對
自然與藝術的物我交融、人與自然的和諧相處理解得
特別透徹而得出的結論,
又是那樣平易而雋永,足可以作為後世畫家的座右銘
,這正是古人與今人的相
通之處。 *近,一家**電視臺播了一期《解密山水畫》
的節目,講的是蘇州一
位畫家經過研究,對傳統山水畫進行了解密,並對一
位偏遠山區的中學美術
教師進行了為期一個月的速成訓練,按這位解密者的
說法:“隻需要一個月
時問,就可以(讓被培訓者)接近或超過一般的山水畫
家。……我希望她成
為中國*好的女山水畫家。”一個月培訓期滿後,這
位接受訓練者畫了一批
冊頁。北京的專家看後說:“她已經進入了一個很好
的狀態,形成了見功底
的路子。這是好多人要幾年工夫纔能達到的。在職業
畫家群體中,有的人畫
一生比她還差好多。”
這個案例,從媒體方面看,是正面肯定的態度,
並無“惡搞”的意圖。從
電視畫面的“圖式”看,屬於“文人畫”的山水畫範
本,因為文人畫*程式化。 如果真的可以對傳統山水畫進行解密,並對毫無繪畫
基礎的人進行如培訓熟練
工式的短期培訓就能掌握傳統山水畫,說明傳統山水
畫太過簡單,因為培訓一
個畫家的時間比培訓一個普通廚師還短。這不能不說
是傳統山水畫的悲哀。 其實,所謂對傳統繪畫的“解密”,《芥子園畫
譜》早就做得**好了。 以上這個案例正好從側面支撐了我“寫生為大”
的主張。我毫不誇張地說,
到大自然中去寫生,沒有三年五載的訓練,你不可能
畫出基本像樣的山水畫來。 我想對熱衷於解密的人說,大自然是永遠神秘的,永
遠是不可解密的,所以纔
魅力無窮。因此到大自然中去寫生,纔是發展傳統山
水畫的**出路。 前人說的“外師造化,中得心源”,我願意從寫
生的角度去理解。古人總
結的六法:氣韻生動、骨法用筆、應物像形、隨類賦
彩、經營位置、傳移模寫,
就嚴格意義講都和師法造化的寫生有關,至少“應物
像形”“隨類賦彩”“傳
移模寫”與寫生十分密切。隻是古人的寫生與**的
寫生形式肯定是不一樣的,
但我以為“外師造化”的本質是一樣的。我們**院
校教學的寫生基本上是西
方藝術教學中的對景對物寫生,在院校教學中常常是
作為基本功的技術訓練進
行的。而我願意把“寫生為大”的課題放到“外師造
化,中得心源”的層面進
行討論,以區別於院校教學的狹義寫生。 其實,“寫生”並不排斥主觀意趣的加工和發揮
,也不排斥事後的“整理”
和“重畫”。我們常說寫生中的“移花接木”“無中
生有”都是畫面處理方面
的技術枝節。所以,把我的寫生作品拿到實景中對照
,並不就能找到“這裡”。 但是,熟悉我寫生的人單看畫面也能說出這是“那裡
”。這正是我要通過畫面
傳達的精神。我從來都對那種敢把東西南北中的祖國
大好河山畫成一個樣子的
“偽寫生”敬而遠之。 寫生的重要性在於,自然為我們提供了一種永不
重復的“結構”和永遠鮮
活的“情緒”,我稱為“風景不老”。這是前人的範
本和書齋的“實驗”都無
法解決的。P1-2
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