了得網藝術_我所在的地方

我出生在東京和橫濱之間一個叫大倉山的地方，確切地說是在東急東橫線的涉谷站和橫濱站之間，靠近橫濱一點的一個小車站。大倉山的名字中十分少有地用上了“山”這個字。在涉谷和橫濱之間，有“山 ”字的車站名，除了“大倉山”以及“代官山”以外就沒有了。關於這個“山”是如何存在的，我將在後面詳細敘述。
那時候的大倉山，既不是大城市也不是農村。它可以說是遊離在城市和農村邊界這樣一個不可思議的地方。
在我剛進入大學時，我就在以折原浩為代表的左派社會學家那裡了解了關於馬克斯·韋伯(Ma) (webber)”“邊界人”的概念。在隨後開始的大學時期，學校並沒有馬上進行專業建築教育，而是基礎文化課程；很幸運的是，在這舒服的間歇期 (moratorium)裡，我終於有些許時間用來思考我出生的地方。
多虧了基礎文化課程，我纔能夠接觸到左派的人。因其門檻較低，所以能夠輕易地成為資本主義手下的工具，他們認為建築就是這樣一門很危險的學問。
特別是對於高度發展的日本經濟來說，建築和土木工程都受到經濟的牽引。對於我來說，能夠在身邊遇到折原老師這種與潮流相對並極具批判精神的人，真是一筆巨大的財富。
韋伯所說的邊界人不屬於任何類型，因此無論面對什麼對像(城市還是農村)，他們的觀點都帶有批判性，甚至有點刁難。
即便有看法認為，邊界人是凌駕於二元對立之上 *高一級的存在，但從年輕邊界人的實際情況來看，他們沒有傾向於哪一邊，常常處於這邊不是、那邊也不是的迷茫而又搖擺不定的狀態。冷靜地想一下，將其用“高一級”這個詞來形容，其實並沒有那麼崇高。
雖然在邊界地出生和長大，但誰也不想成為“邊界人”或“邊界孩子”。想要在邊界處了解邊界的狀態就必須在邊界兩邊來回移動。如果在移動跨越到邊界之後，從對面一側看過來的話，就無法感覺邊界的存在了。
如果換種說法來定義這是怎樣的地方，我覺得應該是有某些意味的邊界。而且同時存在能夠發現和不能發現的人。如果一直在轉移的話，自己就始終認為自己該這樣平凡地存在。自己的家也始終讓自己感到厭倦，無論什麼時候，那種被稱為“邊境”的驚險地方就不能夠被發現。
移動對於我來說，就是在“大倉山”和“田園調步”之間的活動，我所讀的基督教幼兒園在田園調步正中央，是一所“精英化的學園”。也就是從讀幼兒園時期開始，我每天坐電車來回於大倉山的鄉下和有著**住宅區美譽的田園調步之間。
自從出生開始，我就是一個被懸空在邊界的人，面對鄉下和城市，怎樣都無法被其中之一所同化。
折原先生當時同樣還教授了馬克斯·韋伯的代表作《新教倫理與資本主義精神》。韋伯指出，新教教派中特有的禁欲、勤勉精神孕育了近代資本主義經濟。這種關於韋伯和折原老師的學習經驗成為了我之後關於“個人住宅批判”“資本主義批判” “勤勉批判”等觀點形成的原點。
我父親是一位出身工薪階層的人士，他十分反感那些滴酒不沾、不受**的人，或許他會被韋伯的觀點所吸引。面對韋伯的“禁欲、勤勉精神是資本主義發動機”的觀點，我的父親給予了很有力的反對。當時的我也深有同感，覺得這很有說服力。
在我開始學習建築之後便讀到過這樣的說法，即新教的禁欲主義促成了現代主義建築的非裝飾性、禁欲化的設計發展方向，我從這個概念裡受益匪淺。
現代主義建築的**勒·柯布西耶”，出生於加爾文派信徒家中，加爾文派是新教派中戒律*嚴的一個分支。在16世紀加爾文派受到壓制後，他的家族就從法國*南部逃亡到瑞士深山中的拉紹德封，柯布西耶的父親是一位鐘表匠。
鐘表匠這個職業可以說很好地體現了新教派的勤勉、禁欲精神，柯布西耶那種排斥裝飾、禁欲化的現代主義建築被認為是在這樣一種文化背景下誕生的。
16-19

商品搜索

商品分类

【醫學】

【各大出版社】