盧輔聖編著的《黃賓虹藝術隨筆》內容介紹：也許出於巧合，黃賓虹的一生可分成相等分而又相對立的兩個階段：前46年表現出感嘆號式的政治熱情，後46年則用省略號來記述自己的藝林生涯。黃賓虹畫學作為後一階段的中心事業，既交疊著政治上的消極性和文化上的積極性，光大了他所景仰的古代遺民畫家的生命形態，又整合了個性的執著和自我的開放，衍化為圓通無礙、自強不息的人生榕局。其所體現的心靈模式。

盧輔聖編著的《黃賓虹藝術隨筆》內容介紹：當然，以思想史的標準衡 量，黃賓虹畫學理論盡管對中國文化、中國繪畫美學、中國繪畫理法繫統作 出了深刻的闡釋，成為弘揚中國傳統文化精髓，進而提示其現代意義和未來 價值的基礎文本之一，卻並未因此而構成完整獨立的思想體繫。它之所以富 有特殊意義，歸根結蒂，就因為提供了一種進入文化、維護藝術真諦和生活 本質的心靈模式。一起來翻閱《黃賓虹藝術隨筆》吧！

序
梅花古衲傳
濱虹草堂藏古璽印銘並敘
貞社征集同人小啟
論上古三代圖畫之本原
洪秋潭蓮藕圖序
玉器總論
美術周刊弁言
賓虹畫語
古畫微
藝觀學會征集同人小啟
黃山前海紀遊
滬濱占玩市場記
華南特刊小引
畫學月刊弁言
畫法要旨
論中國藝術之將來
致治以文說
精神重於物質說
畫學升降之大因
怎樣纔是一張好畫
中國畫學之人格
畫法初基多秘而不宣
說藝術
國畫理論講義
畫學通論講義
水墨與黃金
自敘
改良國畫問題之檢討
山水畫與道德經
文字書畫之新證
說蝶
國畫中外之觀測
養生之道
國畫之民學
賓虹畫學日課節目
賓虹題畫
賓虹書簡

畫稱豈術，藝本樹藝，術是道路，道形而上，藝成而下。畫之創 造，古人經過之路，學者當知有以采擇之，務研究其精神，不徒師法 其面貌，以自成家，要有內心之微妙。
自來中國言文藝者，皆謂書畫同源。作書之初，依類像形謂之 文。文先有畫。夏商周之畫，著於三代鐘鼎尊彝泉璽甲骨匋瓦之 屬，至於近世，出土古物，椎拓精良，影印亦富。周代文盛，宣王時 史籀作大篆，文字孳生，書與畫始分。周秦漢魏I斷法，石刻圖經，猶 文字之不用像形而已，改篆為隸矣。春秋之前，禮不下庶人，刑不 上大夫，學業掌於官守，為朝廷所專有，定於一尊，人民自足，不相 往來，愚民無學，可以治生。東周而後，至於戰國，王室衰微，列國 爭鬥，時事變遷，民不聊生。文學遊說之士標新立異，取重諸侯，其 不得志者，聚徒講學，著書立說，以傳道於來世。諸子百家紛紛而 起，學術發達，冠*古今。國運綿長，皆由文化偉大之力。畫即六 藝，禮、樂、射、御、書、數之中，結繩畫卦其先務也。秦漢魏晉畫法， 留傳金石為多，國體專制，輔佐政教，宗廟、祠堂、道觀、僧寺，咸有 圖畫。兩晉六朝顧愷之特重傳神，陸探微、張僧繇、展子虔，其技益 工。至於唐代，有吳道子，尤以氣勝。王維畫學吳道子，稱為南宗。
南宗北宗之分，倡於明季。然南宗之畫，常欲溯源書法，合而為一。
宋開院體，畫專尚理。而元人上溯唐宋，兼又尚意，顯有不同。明 初沿習宋元，文微明、瀋石Hj、唐六如、仇十洲，稍變其法。清代士 夫，祖述董玄宰，專宗王煙客、石谷、廉州、麓臺及吳漁山、惲壽平， 以為冠*古今，遂置前人真跡於不講。而清代之畫，遂不及於前 人。然學者猶沾沾於形似之間。以論畫家優劣，區別而次第其品 格，言神妙能三者之外，而為逸品。不明畫旨純與書法相通，而其 蔽也，不能博綜古今圖畫之源流，與評論優絀之得失。雖庋藏卷 軸，不過皮相其縑墨，而於古人之精神微妙，迄無所得，豈不謬哉！ 故惟深明於六法（南齊謝赫言六法，日氣韻生動，日骨法用筆，日應 物寫形，日隨類傅彩，日經營位置，日傅摹移寫），上焉者合於神理， 純侔化工。下焉者得其形似，亦非庸史。至有狂怪而入於歧途，虛 造而近於向壁者，雖或成名，可置弗論。董玄宰謂讀萬卷書，行萬 裡路，方合作畫。誠哉！聞見不可不廣，而雅俗不可不分也。古今 名家，以畫傳者，不啻千萬。然其天資學力，足以轉移末俗，振飭浮 靡者，代不數人。茲舉大概，間附己意，次其編第，著為淺說雲。P25-26