《讀碑帖——破譯傳世碑帖裡的文化密碼》作者 諸榮會以詩人般的激情、哲人般的眼光、 散文化的語言，對中國書法史上部分重要碑帖， 進行了一次繫統的理性解析和感性釋讀：讀《石 鼓文》讀得人心鼓舞，讀《干字文》讀得天地玄黃， 讀《平復帖》讀得鶴鳴悠悠；讀《蘭亭序》讀出 了中國書法的圖騰，讀《祭姪稿》讀出了盛唐之 音的回響，讀魏碑、唐楷讀出了魏晉風度和浩蕩 唐風：讀唐伯虎、祝允明和文征明等人的書法， 讀出了風流外表下的兩極人生和老實本性，讀弘 一、康有為和翁同龢等人的墨跡，則讀出了書如 其人、書以人貴和書非其人的定律……既講敘了 碑帖背後那些或流傳有序的史實，或驚心動魄的 故事，或耐人尋味的傳說，也揭示了碑帖本身的 文化藝術價值，更基於此闡述了中國書法藝術美 的規律。書中近百幅歷代碑帖珍貴資料圖片，為 讀者在閱讀的過程中不時進行圖文互證提供了方 便。書中也收錄了作者多件書法作品，或也可作 中國傳統書法原本文、書一體之一證。

諸榮會，中國作家協會會員、江蘇省書法家協會會員，某出版社副編審。在《人民日報》《文彙報》《中國青年報》《新民晚報》《人民文學》《雨花》《散文》《散文百家》《散文海外版》《天涯》《文學界》《百花洲》等報刊發表作品，在《長沙晚報》《鐘山》《美文》等報刊開設散文專欄，發表作品計300餘萬字，尤以江南風物、人物為題材的歷史文化散文為文壇關注，先後被《作家文摘》《讀者》《讀庫》《書摘》《散文選刊》《散文海外版》《中外書摘》《中外文摘》《經典美文》《特別文摘》等報刊轉載，被《廣州日報》等連載，並被收入《中國散文60年》《中國散文年選》《中國年度文史精品佳作》《高中語文實驗教科書·寫作》等：出版散文集、隨筆集《風生白下》《風景舊曾諳》《生怕情多》《薄命是紅顏》《無用是書生》和長篇人物傳記《葉名琛傳》等18種：獲第六屆南京市文學藝術（政府）獎、第四屆紫金山文學獎、第八屆金陵文學獎、首屆孫犁文學獎優秀散文獎、全國首屆人文遊記征文一等獎、第四屆在場主義散文獎、第六屆冰心散文獎等。書法作品曾參加“江蘇省書壇新人新作展”、“福字杯·全國書法展”、“迎青奧·中國書畫藝術展”、“全國文人書法展”和“全國作家書法邀請展”（獲榮譽獎）等書論發表於《書法導報》《中國書法》等書法專業報刊。

壹 讀
鼓舞·人心——《石鼓文》
斯人斯言斯書
“落後”的《校官碑》
鶴鳴悠悠——《平復帖》
書法圖騰——《蘭亭序》
《鴨頭丸》
《奉橘》《送梨》
動靜——《張猛龍》
“擦邊球”——《鄭文公碑》
《張黑女》《董美人》
天地玄黃——智永《真草千字文》
《上陽臺》
《祭姪稿》
性情書寫——《肚痛帖》
病中的脆弱——《食魚帖》
《韭花帖》
黃州·寒食詩·帖
花氣熏人
“米甚貴”——《丹陽帖》
貳 說
假又如何？——《快雪時晴》
小者*勝王獻之
唐風浩蕩說唐楷
“瘦金”與“瘦筋”
兩極——祝允明其書其人
老實——文徵明其人其書
透視漢碑的他的目光——金農與“漆書”
隻在真假虛實間——董其昌其人其書
大明孤臣——黃道周其人其書
聰明——以翁同龢為例說“書非其人”
種瓜得豆——康有為其人其書
“康梁”與“梁康”
仕途不暢書大道——趙之謙其書其人
悲欣交集——以弘一大師為例說“書如其人”
“社何敢長”——以吳昌碩為例說“人以書名”
參 訪
龍門二十“品”
曲靖訪“二爨”
他成全的是藝術——訪趙孟頫故居
風流——謁唐寅墓
發現——瞻傅山紀念館
通人心——訪鄭板橋故居
在潭渡看見一道彩虹
文房四寶
肆 論
《校官碑》釋疑
歷代論《瘞鶴銘》者多自相矛盾背後
當書法遭遇“簡化字”
“特征性關繫”抑或“關繫性特征”——當代人文視野中書法藝術標準論
文心·詩性·哲思——書法文化精神三支點
當代人文視野中書法的文化性特征
論當代書壇“書寫本位”的傾斜

“落後”的《校官碑》 從**出土的一些簡牘帛書來看，早在秦國統一 文字之時，甚至之前，現 實生活中已經有形體結構相對簡單的楚篆，甚至簡書 、帛書、隸書等了，它們 在一定區域或一定的階層使用，甚至幾乎達到了流行 的地步，而秦朝規定以李 斯小篆為法定規範文字，其政治意義當然是不言而喻 的，千百年來我們一直都 給予其高度肯定，但實際上之於文字發展本身來說， 是一種舍簡取繁，是一種 開歷史的倒車。好在秦國很快就滅亡了，所以小篆實 際上作為法定規範文字使 用的時間也沒幾年。緊接著秦朝後面的西漢，通用文 字就成隸書了（雖然西漢 隸書還帶有些篆意，但已**不是篆書），且似乎這 也沒見西漢政府對此多麼 強行推廣，一切似乎是一種順應民意的自然而然。
隸書之所以稱之為隸書，是因為它*早隻是在下 層隸卒間使用的一種書 體，而其竟然很快就被漢代統治者接納和推廣使用了 ，這是否與漢朝統治者原 本就是造反成功的下層人士有關，我沒有做過考證， 不敢亂下論斷。但是，從 **出土的西漢簡牘和碑刻來看，如果前者代表了民 間隸書發展的程度，後者 代表了統治者對此的承認和接納程度，我們不難看出 其步驟幾乎同步，據此我 們不妨設想，如果秦朝不滅亡，且又有著以小篆為法 定文字的規定在那兒，其 統治者能如此快地接納隸書嗎？答案十有八九是否定 的吧！ 當然，隸書的成熟**要到東漢，但是這種成熟 也並非如一塊地裡的莊 稼，說成熟就一起成熟了，事實上在不同地區也有前 後，《校官碑》或許可為 此提供一證。
《校官碑》刻於東漢光和四年（181），歷** ***的幾塊標志漢隸成熟 的碑刻，都刻於它刻成時間的前後三四十年間——《 乙瑛碑》刻於東漢永興 元年（153），《禮器碑》刻於東漢永壽二年（156） ，《曹全碑》刻於東漢中平 二年（185），《張遷碑》刻於東漢中平三年（186） ，因此，**的許多溯古 代碑帖的書籍，提到《校官碑》，一般都會作如此介 紹：“《校官碑》為漢隸成 熟期之重要碑刻……”（見《中國歷代書法名家名帖 名碑集錦》，黑龍江美術 出版社2013年2月版。）如此若隻是對事實的敘述大 體也並不算錯，但給一 般人帶來的語義理解，則多少有些歧義，甚至會使人 產生誤會，以為其言下之 意是，《校官碑》也是一塊標志“漢隸成熟”的作品 。其實非也！ 清代金石家方朔則認為，“（《校官碑》）有西 京（指西漢）篆初變隸風範”， 顯然，他以為《校官碑》並不是一件“成熟”的漢隸 作品，而隻是一件“篆初 變隸”的“過渡”性書體作品。
的確，《校官碑》書體的“過渡性” 特點十分明顯，這隻要將它與上面所提 幾塊標志漢隸成熟的碑刻稍加比較就可 以看出——甚至是並不需具備多高書法 水平的人也可以看出——是明擺著的事 實。《校官碑》實際上是一塊呈現著西 漢隸書風格的東漢碑刻。
為什麼會這樣呢？ 《校官碑》的產生地是當時的溧陽 縣，其地處江南腹地的吳頭楚尾，遠離 中原文化中心，在兩漢時代，其社會總 體發展水平肯定是遠遠落後於中原地區 的，文化藝術的發達程度和發展需求也 一定都落後於中原地區。因此，當中原 書風已進入漢隸的成熟期了，這兒落後 個半拍或一拍，應該是十分自然和正常 的事；出現在這兒的《校官碑》，在書 風上跟不上成熟的中原典型風範，大體上還停留在西 漢隸書的面貌，也便很自 然而然、合情合理、順理成章。
《校官碑》因其書風“落後”，而在書法**具 有一種特殊的地位。
我們真應該感謝漢代統治者對這種“落後”的容 忍——試想，如果漢代 統治者，如秦始皇一般，曾規定以某種文字作為“標 準體”而頒行全國，《校 官碑》一定不會是這種面貌；而不是這種面貌的《校 官碑》，或許就不會具有 這樣的歷史地位與藝術地位了。
對於歷史稍稍熟悉的人都知道，雖說統治者的本 質都一樣，但在統治方式 上漢代統治者與秦朝統治者的確有很大不同：秦朝高 度統一，漢朝則相對自 由；秦朝強調標準，漢朝多順其自然；而為了推行其 統一和標準，秦朝事實 上多高壓、強制甚至強迫，而漢朝則因為其事實上相 對注意自由和自然，所以 其統治明顯寬容了許多。正是這種寬容，纔成就了中 國文化，尤其是漢文化在 其發展歷程中的**個高峰。僅就中國漢字形體的演 變，眾所周知，其*重要 的一次便是所謂“隸變”，即從篆書變為隸書的這一 次；而這次變化，為什麼 會出現在漢代？當然有著眾多原因，但是與漢代這種 相對較為自由、寬松和寬 容的政治統治和社會文化風氣一定不無關繫。因此， 我常常想，如果秦朝不那 麼快滅亡，漢字的“隸變”或許會*晚吧。
秦統一文字無疑是具有積極意義的進步行為，但 是這種進步意義*多隻是 在政治學和社會學意義上，其對於漢字本身的發展， 明顯是一種“逆歷史潮流 而動”。因此，政治的“進步”，有時並不等於文化 的進步；而文化的“落後”， 有時也並不等於政治上的倒退和反動，甚至有時候， “落後”的文化，其價值 還恰恰就在其“落後”上。
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