弗蘭克·約瑟夫編著的《美國失落的世界》一本可能讓美國歷史重寫的考古手札，*前沿的考古成果、*全面的考古資料、*全新的觀察視角、*新穎獨到的考古評價，圖文並茂地再現了美國史前歷史的人和事，構架了比以往任何時候人們的想像都要豐富和廣博的全新古代美國全景。

弗蘭克·約瑟夫編著的《美國失落的世界》是一本最前沿的美國考古研 究大眾讀物。在書中描述的一些戲劇性發現，並對這些發現進行了解讀，如 關於在前哥倫布時期就存在載人飛行或電能應用的證據，對此我們該如何解 釋；第一批拓荒者來到美國之前，是誰修建了橫跨西弗吉尼亞州的高速公路 ；為何具有3500年悠久歷史的埃及陵墓和廟宇的牆壁上被生動地描繪著隻生 長在北美的玉等。這些發現證實了在1492年官方發現數百甚至數千年以前， 每周大陸就曾被踏足過，並受到來自西方和近東訪客的影響——這一令人喫 驚、鮮活的證明，給我們提供了看待美國起源的一個截然不同的視角，預示 著要重新改寫美國歷史教科書。 《美國失落的世界》適合所有考古愛好者閱讀，也適合熱愛美國歷史的 朋友，同時也能為所有的讀者帶來樂趣和知識。

**部分 實體證據
第一章 加利福尼亞州被埋藏的祭壇和大洪水紀念碑(弗蘭克·約瑟夫)
第二章 新澤西水域的古羅馬小雕像(韋恩·梅)和肯塔基州發現的羅馬鑄幣(李·潘寧頓)
第三章 田納西州的古希伯來語鋸文(斯科特·沃爾特)
第四章 古羅馬人在秘魯留下的狐狸尾巴(弗蘭克·約瑟夫)
第五章 一個頗具爭議的符號的原始含義(約翰·J·懷特三世)
第六章 密歇嘏州發現了數千塊6世紀的碑匾？(大衛·艾倫·迪爾)
第七章 加拿大的海盜“雷霆之錘”(弗蘭克·約瑟夫)
第八章 佛羅裡達州的史前{8：5(阿爾奇·埃施伯恩)
第九章 安第斯山脈的冰市乃伊(帕特裡克·C·喬伊納德)
第十章 古埃及人為了玉帶航行到美國(韋恩·梅)
第十一章 哥佗布發現大陸之前的地圖石刻(李·潘寧頓)
第十二章 艾格瑞燈之光(查爾斯·F·赫伯格)
第十三章 俄亥俄州出土的米諾斯弔墜(弗蘭克·約瑟夫)
第二部分 遺址
第十四章 一位閃米特女神在紐約留下的印記(澤娜·哈爾彭)
第十五章 從堪薩斯州到蘇格蘭的大蛇(弗蘭克·約瑟夫)
第十六章 大蛇塚之立石(羅斯·漢密爾頓)
第十七章 中西部浩大的土市工程(弗蘭克·約瑟夫)
第十八章 羅德島上的聖堂之塔(斯科特·沃爾特)
第十九章 印第安納州12世紀的威爾士堡壘(瑞克·奧斯蒙)
第二十章 史前時期的堡壘或天文臺？(維克多·卡徹)
第二十一章 利比亞第三世紀的日食在肯塔基留下的印記(戴維·費爾德曼)
第二十二章 岩湖之龍(阿奇·埃施伯恩)
第二十三章 海神波塞鼕之牆(威廉·多納托)
第二十四章 玻利維亞的亞特蘭蒂斯運河(J·M·艾倫)
第二十五章 美國龍和日本龍：關聯還是巧合？(信弘吉田教授)
第二十六章 阨瓜多爾——接觸點(布魯斯·斯科菲爾德博士)
第二十七章 日本的石塔與復活節島(信弘吉田教授)
第二十八章 秘魯雲族失落的古城(小貝弗利·莫斯利)
第二十九章 賓夕法尼亞州的石墓葬群(韋恩·梅)
第三十章 德克薩斯州和愛荷華州的長城(弗蘭克·約瑟夫)
第三部分 古代美國的高科技
第三十一章 史前安第斯山脈的飛行員《弗蘭克·約瑟夫)
第三十二章 不知通向伺處的西弗吉尼亞州古代公路(大衛·凱恩)
第三十三章 比想像中***的印加人(阿蘭·安德魯斯博士)
第三十四章 哥倫布時期的美國人精通電力嗎？(拉裡·布賴恩·蘿卡)
第三十五章 球體的奧秘(弗蘭克·約瑟夫)
第四部分 史前時期在美國的外國人
第三十六章 遺傳學改寫了美國歷史教科書(帕特裡克·C·喬伊納德)
第三十七章 阿納薩齊巧克力(大衛·艾倫·迪爾)
第三十八章 古代肯塔基州的種族滅*大屠殺(威廉·康納)
第三十九章 密歇根州的巨人之手(傑伊·斯圖爾特·韋克菲爾德)和史前B寸期的**巨人賽跑(帕特裡克·C·喬伊納德)
第四十章 歐洲和近東地區的北美原住民(韋恩·梅)
第四十一章 奧德修斯航行到美國(維克多·卡徹)
第四十二章 比想像中*為古老的早期美國人和瑪雅人(弗雷德·瑞德霍姆)
第四十三章 前哥倫布時期生活在俄亥俄州的凱爾特人(弗裡茨)
第四十四章 古代舊世界和前哥倫布時期美國的狼人(弗蘭克·約瑟夫)
第四十五章 誰是**個美國人？(帕特裡克·C·喬伊納德)
章節注釋
參考文獻

1972年8月，唐恩·弗倫奇在紐芬蘭島南岸的普什斯魯(Pushthrough)小 鎮定居。該小鎮是紐芬蘭島南岸的北灣(Bay duNord)以西30英裡的一個前哨 基地。在那裡，她聽到了關於傳說中的石十字架(Stone Cross)的神奇故事 。據說，石十字架是現代的歐洲移民到來之前，加拿大當地的印第安斯所推 崇的一種結構。
沒有人真正見過它，它的下落也無人知曉。好奇心驅使唐恩·弗倫奇想 了解*多信息，於是她研究當地的傳統。當地的傳統描述了一個神聖的界域 ，孤寂而貧瘠，在那裡，需要得到治療的人們要找到一個大的、形狀不尋常 的十字架攤開在地上。這就是所謂的進行神奇療法的場地，但是隨著時間的 推移，現代醫學的問世，這個地方被廢棄為神話。
密克馬克族(the Micmacs，加拿大印第安人)是一個有趣的民族。他們 名字的含義是“盟友(allies)”，是指他們形成並領導的部族同盟，後來成 為加拿大東部海上各省份*大的和*重要的本土部落。作為季節性遊牧人， 密克馬克族人所講的阿爾岡昆方言與他們的鄰居相差甚遠，他們的方言表現 出一些與斯堪的納維亞語同源的跡像。密克馬克族(通常是金發白膚)看似具 有的北歐隱性基因特點，以及尤其是在安斯梅多遺址——如今的**歷史公 園——島上*北端的**個經專業鋻定的新世界海盜遺址上的發現，印證了 密克馬克族與中世紀的歐洲在語言上可能具有聯繫。
*有趣的是，已故的碑銘研究家巴裡·菲爾博士展示了密克馬克族的樺 皮舟碎料與古埃及像形文字之間的相似之處。這些可能的史前主題與紐芬蘭 南部丟失的石十字架之間到底有什麼樣的聯繫，唐恩·弗倫奇不能肯定，但 她決心要找出答案。她的工作主要是對古老傳說的探究和了解，基於此，她 編撰了一個粗略的地圖，根據地圖，她從紐芬蘭島南岸的北灣到達內陸，然 後翻過高高的“魔鬼餐桌”懸崖。在懸崖對面是一個荒蕪的平原，四面環山 ，山上長著郁郁蔥蔥的雲杉樹，她終於找到了想探索的對像。
一個巨大的菱形十字輪廓攤開在干旱的地面上，這個十字輪廓仿佛自中 心向外延伸出去。從北到南約30英尺，它*酷似一個羅盤，周圍環繞著一圈 數量眾多的白色石頭，其中一些呈現出巨石的比例，另一些不規則地堆積在 一起，模仿粗糙簡陋的塔或格局抽像的雕像。從這些石頭堆中的一處有利位 置望出去，唐恩-弗倫奇能夠辨認出十字輪廓上有一個模糊的人形，這個人 形並不在耶穌被釘死在十字架上的位置，而是仿佛從菱形缺口中顯現出來。
她想起了密克馬克族有關這些石頭的傳統：出於治愈目的，訪客被允許移走 一塊石頭，隻要他，她用另一塊石頭取而代之即可。
兩個石盆位於靠近石十字南端的地方，一個石盆可能被用於淨體禮，另 一個石盆可能被用於募捐。在第二個石盆中，唐恩·弗倫奇發現了一些古幣 ，這些古幣是可追溯到1865年的例子。弗倫奇早就發現(也許是重新發現)了 石十字，但答案仍然沒有著落：它有多久的歷史？誰制作的？制作的原因何 在？誰是在我們之前*後一個看到它的人？它究竟能治愈什麼疾病？除了這 些問題，弗倫奇感到一種深深的疑惑，她仿佛置身於一個神聖的區域，一個 神聖不可侵犯、帶有自身所有情感特點的領域——並不可怕，但卻極具感染 力。
假如紐芬蘭的這個石十字屬於斯堪的納維亞，那麼其菱形的形狀傳達出 ：這是一個**奇特的，在世界上其他地方都未曾出現過的基督教設計圖案 。它那與羅盤相似的布局可能是指一些遠離家鄉，“信奉基督耶穌的水手” ，即使這個家鄉隻是安斯梅多遺址。它也可以被看做一個據稱對密克馬克族 這一古埃及族群產生過影響力的聖像。對密克馬克族而言，復活之神奧薩爾 (Ausar，*耳熟能詳的是他的希臘名字奧西裡斯)，是與十字上的四個基本 方位(即東、西、南、北)相關聯的早期的基督教概念。
盡管存在一個男性的人物形像，但紐芬蘭的石十字卻不是耶穌釘在十字 架上的苦像。無論是耶穌或奧西裡斯，或**不同的其他人，根據遺址上遺 留下來的明顯作為祭祀品的19世紀中期的硬幣判斷，這個十字上的人在不遠 的過去曾經受到過尊崇。但是，密克馬克族的傳統表明這個設計的起源是史 前時期。這是所有宗教區中*令人費解的內容之一，即使堅定的研究者想要 構建*牽強附會的解釋，它提供的線索也遠遠不足。
然而，紐芬蘭的石十字並不是在加拿大發現的**同類文物。在1964年 。考古學家托馬斯·E·李在魁北克省北部逸馬哈(Imaha)村子附近的一處正 在進行的挖掘項目中搜索了一處遺跡，他在佩恩河口荒涼的北岸發現了一個 高大而稀奇的紀念碑。佩恩河口距離佩恩灣村以北15英裡，在昂加瓦灣西海 岸附近。這個2噸重的石頭結構高達8英尺，其尖形的橫梁達4.5英尺，頂上 覆蓋著14英寸高的頂石。雖然這個石柱對於托馬斯·E·李和他的同事來說 是個驚喜，但他後來從當地的因紐特人處了解到，因紐特人一連好幾代人早 就知道這個石柱的存在了。但是，他們並沒有堅稱當他們的**代祖先抵達 該地區時這個奇怪的物件就已經存在了。此外，因紐特人從來沒有如此大規 模地在石頭上做過文章。
托馬斯·E·李因其大致上的北歐設計感到震驚，稱其為“雷霆之錘” 。它可能是一個方向指示器，似乎指向不遠處的一個長方形石結構的殘骸— —80英尺長，30英尺寬。一個半埋在硬地中的傾斜的牆壁，很像10世紀或ll 世紀海盜的長形屋。從這個點看上去，格陵蘭距離魁北克並不是很遠，因此 ，1000年前的北歐遊客足可以用他們堅固的龍舟向遠方航行，並在抵達時留 下一個紀念。
托馬斯·E·李將昂加瓦灣的這件文物描述為“雷霆之錘”似乎並無不 妥。類似的石頭結構出現在北歐海盜時代的斯堪的納維亞半島；瑞典的索爾 寺廟(Temple of Thor)可追溯到公元1125年之前。我們知道，北歐海員出海 航行至少遠至紐芬蘭，他們肯定不缺少船隻將他們從相對較近的格陵蘭島帶 到魁北克。雷神索爾的錘子是當時*常見的宗教道具，它被稱為“雷霆之錘 ——米約爾尼爾”。有人設想它像閃電，因為它出自風暴之神的手。他是生 育守護神，也是勇氣和果斷行動的守護神。P52-55