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  • 永字八法(書法藝術講義)
    該商品所屬分類:藝術 -> 其它
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    【介質】 book
    【ISBN】9787549566150
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    內容介紹



    • 出版社:廣西師大
    • ISBN:9787549566150
    • 作者:周汝昌|編者:周倫玲
    • 頁數:347
    • 出版日期:2015-11-01
    • 印刷日期:2015-11-01
    • 包裝:平裝
    • 開本:16開
    • 版次:2
    • 印次:1
    • 字數:300千字
    • 周汝昌講述:

      【書法意境的大智慧】——中華書法的靈魂是用筆運筆之法之理之藝之道。

      【漢字美學的真傳承】——漢字是中華民族獨特的智慧創造,其美無比。幾千年大師們創造積累的書法原理法則,必不可棄,必當講求。

      【毛筆運用的純藝術】——中國文化的精神面貌,表現及發展都取決於毛筆。漢字形態與本質永遠是毛筆的“子孫後代”。

      【如何觀看、欣賞書法藝術之美】——凡是藝術表現,常說要有生氣,要栩栩如生,要生動,要“飛動”,要“活起來”,都與“神采”密切相關。

      【初學者如何選帖、臨摹】——不先叫小孩子從認真掌握基本筆法入手,先叫他寫一筆“老氣橫秋”的禿筆、頹鋒、枯木干柴式的“假大樣”的空架子字,一無筆法內容可尋,就把這個有發展希望的幼芽害得枯萎了。

      【執筆、用筆、運筆的正確方法】——筆法是包含了好幾種力的對立統一的,高明的書家就是善於從這種復雜關繫中運筆、行筆,寫出很美的線條來。


      新版亮點:

      【周汝昌多年收藏的“破帖”**全面呈現】——新版不但新增了作者探究書法之道的文章,而且專門收集了作者收藏多年的“破帖”,並有作者對書帖的妙語題跋,情深懇切,彌足珍貴。

      【“破帖集”收錄一百餘張歷代名碑帖,四色精美印刷,可作臨摹範本】——古樸的碑帖在歷經歲月的洗禮後,依然盡顯沉靜大氣之美。

      【收錄五張全彩拉頁,長的一張展開近一米;其中不但可以看到周汝昌背臨《蘭亭序》的真跡,*能欣賞到啟功、徐邦達、王學仲先生題跋的墨寶】


    • 中華書法,自漢至晉,從南北朝到隋唐之際,已 然發展到了精醇美好的頂巔,無論手跡或是石刻,都 令人愛不釋手。但時至今世,“書法”的面貌精神已 大不相侔了。 周汝昌著的《永字八法(書法藝術講義)》分為上 中下三編:上編以通俗而簡要的問答形式,講解中國 書法的最基本傳承、內涵、學識、意義;中編追根溯 源,從理論上矯正了以往對漢字書法的某些錯誤觀念 ;下編為單篇論文,或通俗,或學術,均包含一些前 所未有的新意。主旨是.講書法要先懂中華文化,曉 悟漢字、毛筆兩大特異文化創造所組構成的中國書法 的規律和審美要求。 在這次的新版中,不但新增了作者探究書法之道 的文章,而且專門收集了作者收藏多年的“破帖”, 都是難得一見的臨摹範本,也有作者對書帖的妙語點 評,情深懇切,彌足珍貴。 中華書法,自漢至晉,從南北朝到隋唐之際,已然發展到了精醇美好的頂巔,無論手跡或是石刻,都令人愛不釋手。但時至今世,“書法”的面貌精神已大不相侔了。   本書分為上中下三編:上編以通俗而簡要的問答形式,講解中國書法的最基本傳承、內涵、學識、意義;中編追根溯源,從理論上矯正了以往對漢字書法的某些錯誤觀念;下編為單篇論文,或通俗,或學術,均包含一些前所未有的新意。主旨是,講書法要先懂中華文化,曉悟漢字、毛筆兩大特異文化創造所組構成的中國書法的規律和審美要求。   在這次的新版中,不但新增了作者探究書法之道的文章,而且專門收集了作者收藏多年的“破帖”,都是難得一見的臨摹範本,也有作者對書帖的妙語點評,情深懇切,彌足珍貴。   我對“書學”下功夫比對“紅學”多得多。   漢字是中華民族獨特的智慧創造,其美無比,天上人間獨一無二,漢字書寫也成了專門的高超藝術,已傳承了幾千年之久,這門藝術不容荒廢衰落。幾千年大師們創造積累的書法原理法則,必不可棄,必當講求。   書法藝術家,是高超的建築師,他運用漢字的結構法,造出千百種美妙的形、態、姿、致。他的建築材料不是僵死的東西,而是多變的線條筆觸,內含著豐富的力的運行的美。各個建築連成組、群,又有豐富變化的章法布置。這一切表現出中華民族文化的一種造詣、素養、生氣、神采和時代的新精神新風格。   毛筆能“通靈”,具有靈性。否則,它如何那麼擅長表現使用者個人的千變萬化的不同氣味、氣質、性情、意志、精神世界、生活態度等等?   筆是中國文豪藝匠的心和手,是血肉相連的生理的一個“組成部分”。   ——周汝昌
    • 周汝昌(1918—2012),字玉言,號解味道人,天津人。燕京大學西語繫本科、中文繫研究院畢業。歷任燕京大學外國語文繫兼任教員,華西大學、西川大學外文繫講師,人民文學出版社編輯,中國藝術研究院終身研究員。曾任中國藝術研究院顧問、燕京研究院董事、中國曹雪芹研究會名譽會長,全國政協四至八屆委員。學術論著四十餘部,包括紅學、中國文學藝術理論、詩詞鋻賞等,亦有隨筆散文集數種。
    • 自序
      上編 書法藝術答問
      特殊的工具
      一大進化
      八法—三個方面
      兩種力
      橫豎勁
      精妙的譬喻
      藏鋒怎麼講
      芒角
      剩語
      中編 書道**
      中國書道
      立名
      漢字書法的源頭在哪兒
      書寫之道
      漢字三源說
      筆與毛筆
      筆墨是寶
      說“法”
      筆精墨妙
      毛筆的分類與品評
      書家與筆工
      羊毫何時成為風尚
      會使用毛筆嗎
      “鋒”是精氣神
      “藏鋒”
      書道**
      勁險媚好
      沉著的深義
      “沉著”與“澀行”
      永字八法
      永字之思
      八法一覽表
      八法的要義
      八法小結
      “法”的勝義
      圓與方
      側與中、正
      瘦與肥
      勢與變
      範本
      《蘭亭序》
      右軍與遒媚
      蘭亭奇致
      下編 書法的奧妙
      書學筆法考佚
      說“遒媚”——古典書法美學問題之一
      中國書道
      中國書法奧秘的通俗解說
      石濤“一畫”論與中國書畫藝術精神
      石濤《畫譜》(一畫章**)解義
      附錄
      皇甫碑為歐陽*老書
      書譜釋凡
      破帖集自序
      上編 書法藝術答問
      特殊的工具
      一大進化
      八法——三個方面
      兩種力
      橫豎勁
      精妙的譬喻
      藏鋒怎麼講
      芒角
      剩語
      中編 書道**
      中國書道——□學
      立名
      漢字書法的源頭在哪兒
      書寫之道
      漢字三源說
      筆與毛筆
      筆墨是寶
      說“法”
      筆精墨妙
      毛筆的分類與品評
      書家與筆工
      羊毫何時成為風尚
      會使用毛筆嗎
      “鋒”是精氣神
      “藏鋒”
      書道**
      勁險媚好
      沉著的深義
      “沉著”與“澀行”
      永字八法
      永字之思
      八法一覽表
      八法的要義
      八法小結
      “法”的勝義
      圓與方
      側與中、正
      瘦與肥
      勢與變
      範本
      《蘭亭序》
      右軍與遒媚
      蘭亭奇致
      下編 書法的奧妙
      書學筆法考佚
      說“遒媚”——古典書法美學問題之一
      □學初議——中國書道
      □學討源——中國書法奧秘的通俗解說
      石濤“一畫”論與中國書畫藝術精神
      石濤《畫譜》(一畫章**)解義
      附錄
      皇甫碑為歐陽*老書
      書譜釋凡
      編後記
      破帖集
    • 《永字八法》全書結構綿密,語言精練,幽默風趣;如果想見識周汝昌寫作的風采,可參見以下,隻是簡略的呈現,選自上編“書法藝術答問”:   (十二)您在列舉範本時,有一定的原則標準吧?   當然有的。但不必詳盡列舉。**重要的,是盡可能選取墨跡本(《鈍吟書要》說:“間架可看石碑,用筆非[看]真跡不可。”這話極是)。這一“措施”也是針對書法**的弊病而采取的。從宋代起,刻板印刷發達起來,古代書籍靠抄寫卷子的情況發生了根本變化,有了印版書,抄寫卷子逐漸減少、湮滅,人們目中所見,多屬“刻板字”。極少數書法名跡,成為萬金之寶,為少數*“有辦法”的人所壟斷,純粹成了古董(因為太寶貴,連收藏者也舍不得總打開看,*不要說用它作範本來臨寫學習了)。學書法的隻好求“彙帖”,彙帖也極難得,很快被翻得一塌糊塗,害人不淺。那麼隻好去學石刻—又回到另一種“刻板字”的局限中去!這個問題存在一千多年了,總是沒有很好的辦法解決。
        近幾十年不同了,有照相制版術,所有古代所發明的鉤、摹、刻、拓等手續,都可省免,而且與真跡毫發不差,並且可以“化身千億”,很易得到。這是古代學書者夢想所不能有的大事。這樣的條件我們如何不充分利用,而依然去迷信、死抱“刻板字”呢?   所以盼望有關出版社除了精選碑版鐫刻字帖以外,要打破老觀念,能大力影印好的墨跡原本。這是給學書者提供養料,關繫今後書法藝術發展前途的一大課題。
        所謂墨跡,又不專指名家珍品,要注意向來為士大夫所輕視的“寫經手”(抄書為生的專業者或僧人)的作品,他們大抵世代專業,功夫極精純,筆筆敷暢飽滿,精神完足。像敦煌石窟所發現的無數手寫卷子,以及日本的古寫卷子,大多數是唐代(我國書法**極成熟燦爛的時代)的好作品,保存著歷代傳下來的好筆法。過去士大夫往往隻知迷信名碑帖,其實任何輕視“寫經手”的思想、眼光都是很荒唐的。可以精選*佳品,如嫌其內容不可取,也可以用選字重新編排法,並將字適當放大,是學書人的極好範本—前人所無法得見、也不知寶貴的*直接得真(不經翻摹走失)的上等範本。
        (十三)是否得下苦功呢?   原則上不會是反面的回答。不過,我們現在學書與古代士大夫條件大不相同,他們是“池水盡墨”“日課萬字”,我們有很多復雜的工作要做,誰也不想去做“專業書家”,因此不可能在寫字上花太多時間。但,這一點不是問題所在。我們中國常講“功夫”二字,*有意味。各種藝業,多講功夫深淺。功夫就是積少成多,持之有恆,循序漸進,不驕不躁,水到渠成。強扭現造出來的,*不會有“功夫”,即使有,那也是假的。如果你每天能擠出一刻到二十分鐘,不慌不忙,寫多少字算多少,不存任何“急於見功”的念頭—這樣每日必行,堅持為例,那麼你隻要隔一個月將積起來的字跡,拿出*初**寫的和*近**寫的,並排對看,你自己當會發現其差別之大,很出意料。如果能這樣,你自己自然增添了信心和興致。你隻要能這樣,就“好辦”了。
        別的什麼“奧妙”“秘訣”“竅門”“捷徑”,不必去問—也根本沒有那樣的東西。自己花一點功夫,這點工夫就給你相應的“報酬”,*不會虧負你。當然,也切忌淺嘗了一下,便以為“天下之美盡在於己”了,沾沾自喜,目中無人起來。書法的藝術境界高處,是需要不斷躋攀的。登到一個高度纔會看得見*豐富的境界。
        在《永字八法》中,周汝昌還會通過故事深入淺出地講解有關書法的用典及趣聞,以下是選自中編“書道**”的文字:   (三十)《蘭亭序》   《蘭亭序》是個簡稱(各碑帖皆有簡稱,以兩字為名者尤多),按文理講,應稱“蘭亭集序”,但大家圖省事,連“序”也不要,通以“蘭亭”名之。
        這一份書法至寶的經歷,*具“故事性”或“戲劇性”,比《千文》又有趣得多。此事源於古俗三月的上巳節,這日友朋聚會,選一水邊,飲酒賦詩,原是古代的沐浴(除垢)的“衛生運動日”,叫做“修禊”,春日洗垢也就包含著湔滌不祥的意義。本來是以“巳”日為期,後世因它日子無定,就徑以三月初三為定(小說戲曲則以此日為瑤池王母的蟠桃會期,可見是個極盛的好日子)。
        時當東晉穆帝永和九年(公元353年)的上巳節,書聖王右軍與朋儔群從(zòng)到會稽(今紹興)蘭亭,選一曲水之處,行修禊之禮。
        這一“群賢畢至,少長咸集”的盛會,正值“天朗氣清,惠風和暢”之日,他們仰觀宇宙,俯察品類(萬物),一觴一詠,十分愉悅。然而又不免萌生感想,於是各各賦詩(晉人尚喜承襲《詩經》的四言詩體),抒寫人生哲理的“玄言”妙句。這些詩彙為一集,王右軍為之寫下了一篇序文—這便是稱名為《蘭亭集序》的由來。
        序文的事,不在本文範圍之內,單說此序寫時,書聖右軍的興會奇佳,乘興命筆—筆用“鼠須”(黃鼬健毫),紙為絲蠶(古代無棉時,本以絲絮為紙,故“紙”字尚從“糸”旁),一氣呵成(隻塗改、添了幾個字),當時即稱為筆法妙*,世所未有!   這份寶卷珍跡,從此遂成為人所難見、價逾連城的稀世之奇品。
        傳奇性故事又發生在智永禪師身上。
        身為右軍七世孫的智永,家世代代傳下了這軸《蘭亭》寶序。湊巧,繼梁武帝之後又出了一位唐太宗,傾倒於右軍書倍蓰於梁武,他把經歷了六代紛亂幸存的右軍書跡廣加搜求(收獲還是可驚的),內府真品,惟缺禊序一宗大寶。唐宗(李世民,名曰“世民”,竟成“世帝”)為此,深憾大恨,而百計尋蹤,終無影跡。
        一日,忽然訪得:此序手跡實藏永欣寺智師之手,不禁狂喜!—不料,當皇帝向他請討此件時,不拘怎樣的厚賞至禮,他皆以性命相拒。
        如此不知已費多少心力周旋,終不可得—除非去拆廟,然而拆廟也斷不能如願,他之秘藏之所,*無人知,亦從無人見有任何蛛絲馬跡;何況“拆廟”也無非是句戲言,賢君如唐帝也斷不肯為此惡行的。
        誰想,後來居然想出了一條妙計:這就是世傳的佳話,叫做“賺蘭亭”(似乎元曲中還有這段故事的劇本,即名《賺蘭亭》)。
        故事有趣極了——   賺《蘭亭》   乘此機緣,講講“賺《蘭亭》”的故事,可以助文思,增書趣,*非閑文淡話—這樣的故事,風流韻雅,妙緒紛披,隻能產生在中華文化的獨特背景之中,別處是想像也不會“沾邊”的。我今隻敘一個大概的意思—   唐太宗(李世民),是開國創業的大英雄,也是一位大藝術家,他酷愛王右軍的書法。以皇家內府之力,搜羅甚富,惟有一大遺憾是百計不得《蘭亭集序》的原本真跡。這事幾乎成了他平生的一個難以“寧靜”的心病。
        真跡是不知下落了?非也。明知在永欣寺智禪師手中,但無論怎樣苦求善誘,他抵死不肯獻出,說那是“性命”,隻能同生同死。
        百般無奈之下,忽有人獻一奇計:要尋一個身通百藝的風雅纔士(尤其須精於書法)去“雅賺”,而不是憑勢力去強奪。
        這個人纔,選就了一位御史大夫,名蕭翼。蕭御史喬妝改扮,成為一名瀟灑英俊的書生,托言求一幽靜之所,專志讀書—向智禪師賃寺中一個淨室為寓居之所。智師愛其品貌,欣然留住。
        誰知一經日久盤桓,方見這書生真是奇纔*藝,無所不精—而書法尤為獨*!二人遂成密交契友。
        智師問書生:先生何以工於書法一至於此?他答:實不相瞞,寒家歷代寶藏,內有右軍《蘭亭》真本,小生愛不釋手,於是日日臨習,寒暑無間(jiàn)。所以拙字稍與世上俗書不同……   智師聽他之言,初喜而後笑。幾經“思想鬥爭”,終於忍之不住,開口向書生吐露了*不曾言及的一段實情真話:   以下摹擬二人對話—   “先生,尊藏《蘭亭》是個摹本,非右軍真跡也。”   “法師之言差矣!寒舍所藏,得自右軍之家人後代,已歷數世,諸多法鋻,皆言真跡無疑。法師何以出此揣測之言?”   “豈敢揣測,確有實證可憑。”   “小生難信—除非另有真跡,開示於拙目,方敢將拙藏與之兩兩對照,再鋻真偽。”   ……   二人約定,各出所藏,當面校比。
        哪知,這書生真厲害—他對禪師之藏本上一一指出許多“毛病”“破綻”,而說明他之所藏,其細處皆如何超勝,如何不同……   話要簡斷:二人如此爭議不休,各不輸伏。
        然為日一多,書生之論實又精警過人,一力曉喻,終使智禪師自己萌生了不敢堅持己見的念頭。
        此念一萌,乃漸生輕易之心—不再秘藏於原先的屋梁之上,就隨便置之案頭,以便二人每日反復勘核驗斷……   這一日,禪師又照往常來就書生之書齋雅話—他進來一看,目瞪口獃:那書生已“不翼而飛”,室內一切物事,俱已席卷而空。禪師猛然驚醒,叫聲“不好!”急忙去看自己近來隨手放置案頭的《蘭亭》真本,果然也已無蹤無影了!
     
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