汪餘禮所著的《雙重自審與復像詩學--易卜生晚
期戲劇新論》運用新材料和新方法，以當代視角對易
卜生晚期戲劇進行“新探”與“新論”。作者基於中
國文化立場和自身審美經驗，與國內外眾多易卜生研
究專家進行學術對話，提出了一繫列新見解。本書用
力之處主要有三：第一，發現並著重論述了易卜生晚
期八劇貫穿始終的主軸，即“雙重自審”（靈魂自審
與藝術自審），由此闡釋了易卜生晚期八劇的互文性
與現代性；第二，提煉、抽繹出易卜生晚期戲劇隱含
的“復像詩學”，由此闡釋了易卜生晚期戲劇的獨創
性與先鋒性；第三，根據易卜生本人對讀者、觀眾、
批評界提出的繫列建議，以及作者對文藝本質、功能
、創作規律等問題的理解，申發出一種新的文藝批評
方法——審美感通學批評，並運用這種方法對易卜生
晚期名劇做了重新解讀。

緒論
一 本書關注的核心問題：易翁戲劇的內核與貢獻
二 本書擬用的主要方法：審美感通學批評方法
三 本書新創的幾個關鍵概念與全書的基本思路
第一章 《野鴨》：在自疑自審中開闢新的藝術道路
一 拓新一：從探討社會問題轉向自我審視與存在之思
二 拓新二：在藝術創作中滲入對藝術(家)本身之反思
三 新道路：在雙重自審中走向具有先鋒性的復像戲劇
第二章 《羅斯莫莊》：奔騰的白馬與夜半的太陽
一 奔騰的白馬：從解放他人到窺見自我靈魂的深淵
二 夜半的太陽：從自省自懲到走向純美高遠的境界
三 對戲劇藝術本質與潛能的深度探掘
第三章 《海上夫人》：浩瀚的大海與堅實的陸地
一 浩瀚的大海：艾梨達內心的自由欲求與魔性衝動
二 堅實的陸地：艾梨達人格的另一面及其理性回歸
三 人性深層結構與藝術家的自我鏡像
第四章 《海達·高布樂》：虛無深淵中的魔性突圍
一 生命的荒謬與“深沉陰郁的詩”
二 詩性的發酵與“魔性的突圍”
三 突圍的意義與“不可能的存在”
第五章 《建築大師》：對藝術人生的回顧與反省
一 對創業歷程與自我人性的深入反省
二 對藝術創作與藝術價值的深刻反思
三 深感人生空虛後對神性真在的眺望
第六章 《小艾友夫》：深刻反省後的藝術轉變
一 他們為什麼不能不硬著頭皮咬酸蘋果?
二 小艾友夫圓睜的大眼睛和他“送來”的睡蓮
三 感通後一起朝著偉大肅靜的地方走去
第七章 《博克曼》：創造者之魂與藝術家的審判
一 心獄的形成與創造者冰火之魂
二 博克曼的自審與易卜生的審判
第八章 《復活日》：藝術家如何走進“第三境界”
一 存在之根：在生活與藝術之間漂泊不定
二 第三境界：在審美與信仰之間若隱若現
第九章 易卜生晚期戲劇的內在精神與藝術啟示
一 內省精神：返身內視向淵底，忍與妖魔共徘徊
二 自否精神：幾番弄潮蛻前身，數度迷茫入暮靄
三 貫通精神：靈境深處無虛實，藝道精時有神通
四 **精神：無邊落木蕭蕭下，不盡陽光滾滾來
結語 雙重自審與復像詩學：易翁戲劇的內核與貢獻
一 雙重自審：易卜生晚期戲劇的基本內核
二 復像詩學：易卜生晚期戲劇的獨到貢獻
參考文獻
附錄
易卜生與現代戲劇
論易卜生晚期戲劇
易翁戲劇對人類精神生態的洞鋻與審思
論比昂遜中期戲劇的現代性策略
審美感通學批評的萌生與內涵
審美感通學批評的文藝學基礎
後記