了得網藝術_歷代名畫記/博雅經典

上古時期，聖王知天命、應天理，則有龜甲文應驗神靈，龍馬圖奉獻寶藏。自有巢氏、燧人氏以來，均呈現此類瑞兆。那些光輝事跡被一一載入典籍，為後世所傳頌。如伏羲氏從瑞光閃耀的滎河中找出的龍馬圖，上面可以清晰地看到典籍圖像的發祥；而黃帝在洛河中得到了神龜文字，纔有了**我們了解到的史皇蒼頡仿其形而造文字的傳說。此外，奎宿光芒四射，屈曲相連，形狀似字畫，主宰著人間的文辭局面；而蒼頡有四隻眼睛，可以通過仰望觀察星宿的形狀而獲得啟示，將大地上的蟲鳥、烏龜等動物留下的足跡加以排列組合，從而創造出了各種文字的字形。由於蒼頡善用各種事物的形像進行造字，使得掌管造化的神靈也難以繼續保持其自身的神秘性，故上天降下谷物以表示贊揚；與此同時，也使得妖魔鬼怪不能再隱藏其身，故妖鬼帶著仇恨悲哀在夜裡哭泣。
盡管如此，當時的文字與圖畫並未出現分化，仍屬於一體，那些像形造字的做法仍處於草創時期，還顯得十分簡單。因而還不能充分地將自己的意思傳達出來，不久之後，即造出了獨立的文字。當時，描摹的手法，也不能很好地將自己看到的物像清楚地表達，於是獨立的繪畫便得以產生。文字、纓畫的相繼出現，無一不是天地、聖人的計策呀！據文字學書籍載，古代字體大致可分六種：：一是古文，二是奇字，三是篆書，四是佐書，五是繆篆，六是鳥書。其中，鳥書一般是書寫在旗幟或符節上，筆畫一端之形如鳥頭狀，由此可見，此字體與繪畫屬同一類型。到了漢末，大司空甄豐考證字體有六種書寫方法：古文是孔子舊家壁中發現的書籍上的文字，奇字是古文的異體字，篆書是指小篆，佐書是秦代的隸書，繆篆是漢代摹制印章用的一種篆書體，鳥書是幡信上所作蟲、鳥形狀的字體。南朝劉宋的顏延之說：“圖畫承載的意義有三點：一是圖畫的原理，《易經》中八卦的形像便是此類；二是圖畫的知識，對文字的學習便屬於這一類；三是圖畫的形狀，繪畫可歸屬這一行列。”同時，在《周禮·地官·保氏》中也講到，在公卿士大夫子弟的教育中一定要選取六書的課程，並明確指出其中第三種為像形，這也是繪畫的意思。由此可知，雖然文字與繪畫的名稱相異，而在本體內容上卻是相同的。《周禮》說：保氏負責六書的教育。六書是指指事、形聲、像形、會意、轉注、假借等內容。這些均為蒼頡所傳的文字法則。到了有虞氏，他善於在官服上繪制紋樣，於是凸顯了繪畫的獨立地位和功效。
此時的繪畫不僅有著鮮亮的色彩，而且在尊卑的像征化方面也得到了深化。由此，禮樂*加開明，教化也為之活躍，舜纔會用謙虛的態度治理天下，並取得了很好的成績，社會上出現了燦爛輝煌的文化。
《廣雅》認為：“畫，就是對形狀大小的一種描摹。”《爾雅》中說：“畫，是根據物體的造型而進行描畫。”《說文》中以為：“畫，本是‘畛’的意思，從字的下半部分筆畫看，好似模仿田間小路的形狀，而上半部分則仿佛是指代繪畫的工具（畫，繁體字寫作畵）。”《釋名》則說：“畫，就是塗抹之意，在物體之上塗以各種顏色。”所以在鐘鼎上雕刻圖案，可以使人們在生活實踐中識別能害人的妖魔鬼怪；而旗幟上所繪標志分明、清楚，就可以時刻起到嚴明紀律、完備**制度的作用。當在神聖的宗廟進行莊嚴肅穆的祭祀典禮時，也將繪有圖案的禮器並排陳列於神位之前。通過各覓繪畫內容可以明確疆域範圍，進而區分等級。再者，把那些盡忠孝義的人的肖像列於宮廷雲臺之上，並將那些戰功卓著的大臣的畫像置於麒麟閣內。他們都是世人的榜樣與典範，大凡人都是看見善者就會不斷警惕惡習，看見惡者便會在心中懷念賢善者。因此，繪畫的作用就是有意留住有功之臣的音容笑貌，以表彰其美德與偉業，而對其成功失敗也繪成圖像，讓過去的行事流傳後世。當然，史籍中的傳記能夠很好地記敘前人們的事跡，但卻不能 **展現他們的颯爽英姿，而詩歌頌集也能歌詠英雄的偉大，但卻不能表達他們的品貌非凡。與此不同，繪畫卻能二者兼顧，將他們盡顯眼前。所以，陸士衡曾說：“繪畫的出現，可與《詩經》中雅、頌的內容相匹敵，與帝業的無限恩德相似。宣傳事物的途徑，沒有比語言*好的表達方式，但要留形像傳之後世，繪畫則是*佳選擇。”說的就是這個道理。
三國時期的曹植這樣評論：“觀賞繪畫的人，看見三皇五帝的圖像，無一不肅然起敬；看見夏、商、周三代暴君的圖像，沒有不悲傷惋惜的；看見那些篡奪皇位的賊臣圖像，無不是咬牙切齒；看見高風亮節的仁人志士的圖像，都廢寢忘食；看見為國捐軀的忠臣的圖像，無不昂首激奮；看見被放逐的忠臣、孝子的圖像，無時無刻不為之感到惋惜；看到淫惡的男人與嫉妒心強的女人的圖像，都一一避開；看見後宮妃子的高尚賢德，都高度嘉賞贊之。通過這些丑惡善美之事，可以看出，有借鋻懲戒作用的，正是繪畫。” 昔日夏王朝的衰敗，是因桀王的所作所為過於暴戾，以致太史終古持**圖錄投奔商朝。而殷商的亡國，也是因商紂王過於殘虐，以致內史向摯將圖錄裝載於車而歸附大周。戰國末燕國的太子丹詐降而獻上** 圖錄時，秦王贏政欣喜萬分而並未懷疑。漢時的蕭何搶先奪取了秦宮的國土地圖，並交給劉邦，使其能依圖采取合理的御敵之策而取勝成為漢王。由此看來，古時圖畫之物是事關**存亡的重要寶物，是治理叛亂的紀律綱領所在。就此而言，漢明帝在宮殿中繪制功臣肖像，起到了繪畫特定的意義；而蜀郡學堂中繪有聖賢們的畫像，意在勸說、警戒。此外，東漢馬皇後雖然為女性，但在看了堯帝畫像之後，尚且要鼓勵自己的夫君漢光武帝做類似堯帝這樣的聖賢君主；石勒雖然是野蠻的匈奴人，但看到自古流傳下來的聖賢君主與忠臣、孝子的畫像之後，在其心中也形成了忠孝的念頭。既然如此，那麼為何人們對繪畫的喜愛會像迷戀下棋一樣呢？這是因為它隻不過是賢聖者用來教化人們的一個娛樂工具而已。
我常常因為王充那種沒有見識的話而感到遺憾，他說：“人們觀賞圖畫上所畫古人，看到畫上畫著的古人，就像看到了死人一般，看這樣的容貌還不如去關注他們的言行呢。昔日賢人所倡導和踐行的思想與觀念，在典籍中記載十分豐富，並且已發出璀璨的光輝，怎麼會是牆壁所畫的那樣呢！”在我看來，他的這些無稽之談，與那些嘲笑聖賢之道、侮辱聖賢之舉把食物擱置耳後、將美妙的音樂吹給牛聽，實在是沒什麼不同！ P9－11

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