塞尚的繪畫的動人之處，不是任何強烈的、驚喜的、快樂的或悲傷的單一情愫，而是一種透過堅實結構的寧靜感，向人無休止地展現的一種反省之情。《尋找山中的塞尚》作者臺灣**哲學思想家、詩人、藝術家史作檉以全新的觀點融視覺與心靈於一體，帶你***探求塞尚藝術的無盡魅力。本書將史作檉對塞尚的藝術美學的探討集結成書，史作檉以生命的實踐來印證哲學，以哲學的思辨來豐富塞尚藝術的內涵，帶領我們走進塞尚那踟躕獨行的孤獨小徑，探尋難以描述的大自然之美。

第一章 孤獨與究極
第二章 蒼茫的宇宙
第三章 焦慮之旅
第四章 永恆的自然
第五章 生命的歷程
第六章 統合表達的風格
第七章 感覺的實現
第八章 感覺與自體
第九章 感覺與視覺空間
第十章 情感與理性合一的古典
第十一章 空間與整體(一)：繪畫空間的處理
第十二章 空間與整體(二)：風景畫
第十三章 空間與整體(三)：靜物與人物畫
第十四章 幾何圖形與結構
第十五章 情感的勝利
第十六章 形上的幻影
第十七章 結束

人類對於真理的追求，乃一人性中不移之事實。
但是假如有人說他能將真理予以**的挖掘，並將之 表達出來，那同樣也是一件不可思議之事。因為任何 一個真正追求真理的人，當他憑了他終生的努力，而 終能望到了真理邊際的時候，他都必會清清楚楚地知 道，盡管我們用盡了方法，拼命想把我們所獲得的一 點點真理，或是真理的邊際，加以準確表達，充其量 *後我們所獲得的，仍隻不過是那個真理之人為性像 征的表達罷了，卻永遠都不是真理的全部真實。相反 地，假如我們會以為真理已被我們攔截而掠獲，並被 表達出來了，其實這也隻不過說明我們隻是在說一個 睡夢中的遙遠故事罷了。但當我們一旦從睡夢中醒來 ，面對了一切屬於人存在中的真實事物，實際上我們 卻怎麼都不能把它們說得清清楚楚了。
但也因其如此，人隻能在知識中，進行真切屬於 他自己的真理之像征性的人為表達，卻仍無法將一切 真理背後所涉及的存在超*物本身，加以真切的描述 。所以真理在人的存在中，必然地也就形成了千萬種 不同的表達方式。不但在哲學中，中外古今有數不清 的理論類別，同時在哲學以外的領域中，我們也可以 找到各式各樣、不同方式的真理表達。頂多我們隻能 說，哲學與其他方式的真理表達的不同，也隻不過是 由於哲學時常以一種直接的描述方式，將真理或真理 的可能性予以揭示。至於其他的學術或文化，如藝術 或科學，往往需要*多的技術程序或展現的過程，纔 能將它所包含的真理或真理的可能，予以清楚的描述 。比如說，繪畫的色彩、線條等，數學的設定與推理 ，音樂的旋律與和聲等，若相對於哲學而言，它們這 些技術或過程，實際上都必須要經過一種思考性的處 理，然後纔能在表達中發生預期的效果。但是，哲學 本身卻是人處理其思考自體的一種學術，所以它應該 比其他學術*接近真理本身纔對，其中尤以形上學為 *。
盡管如此，人對真理所能認識者，也無非是一種 表達方式的遠近之別罷了，所以，在此假如我們舍方 式的遠近而不言，隻從存在的實質上觀之，那麼，我 們也可在一切屬於真理尋求者的過程中，發現兩種* 具有代表性的本質，那便是孤獨與究極。
其實說起來，對孤獨與究極的追求，並不是分別 的兩件事；相反地，是指同一件事或一事的兩面。因 為隻要我們的追求是具有究極性的，那麼實際上，我 們便不可能不要求一種*具有專一與凝聚性的孤獨生 活。同樣地，假如我們已經是生活在孤獨的要求中了 ，那麼，試問在我們孤獨的生活中，所做的事或要求 並不是究極性的，我們又怎麼肯舍棄現實，忍受得了 孤獨?或者我們也可以這樣說， “孤獨”隻不過是 一種生活方式，或一種不得已的生活方式罷了，我們 實際上所追求的卻是究極，而不是孤獨。但是人為了 真正地認識並達成究極，所以不得已而采取了一種孤 獨的生活方式。為什麼?因為所謂究極，或究極的要