薛永武編著的《樂記與中國文論精神》梳理了《樂記》與中國文論發展史的關繫，深入論述了《樂記》包涵的基本精神和對中國文論精神的影響，思路清晰，內容豐富，結構較為完整。同時，運用闡釋學的研究方法對於《樂記》進行繫統的***研究，對《樂記》與中國文論精神進行比較全面深入的繫統研究，深入探討《樂記》對中國文論發展史的多重影響，這對於把握中國文論的發展走向具有一定創新性和積極意義。

導論
第一章 《樂記》的生命精神
第一節 “感於物而動”的生命精神
一 “感於物而動”的主體意識
二 “感於物而動”與心物互動
第二節 “感於物而動”與生命之氣
一 《樂記》的“氣”論
二 《樂記》與中國文論的“氣”論
第三節 樂“反人道之正”的生命精神
一 “樂為大”的生民精神
二 中和之美的立樂之方
第二章 《樂記》的**精神
第一節 《樂記》對個人生理欲望的**
一人性對動物性的審美**
二人性對欲望的提升
第二節 《樂記》對“天下皆寧”的追求
一 “樂以治心”與“血氣和平”
二 “移風易俗”與“天下皆寧”
第三章 《樂記》的藝術精神
第一節 對藝術創造主體性的高揚
一 藝術創造主體的神聖性
二 藝術創造主體要具有正確的“前理解”
第二節 藝術創造主體的和諧之情
一 藝術創造主體要“慎所以感”
二 藝術創造主體要善於調控好惡
三 藝術創造高揚和諧之情
第四章 《樂記》的藝術發生論
第一節 社會興衰與藝術的發生
一 “治世”對樂的影響
二 “亂世”對樂的影響
三 “亡國”對樂的影響
第二節 “樂由中出”的內在軌跡
一 詩歌舞發生的心理機制
二 創造主體的心物互動
第五章 《樂記》的藝術真實論
第一節 對生活真實的審美選擇
一 “慎所以感”的前提是審美判斷
二 “惟君子為能知樂”
第二節 “唯樂不可以為偽”對藝術真實的把握
一 “唯樂不可以為偽”的審美內涵
二 樂是創造主體情感的審美表現
三 “情深”、“氣盛”與和順積中的情感真實
第六章 《樂記》對中國文論的影響
第一節 《樂記》對先秦兩漢時期中國文論的影響
一 《樂記》與苟子的《樂論》
二 《樂記》對兩漢時期中國文論的影響
第二節 《樂記》對魏晉南北朝時期中國文論的影響
一 《樂記》與阮籍的《樂論》
二 《樂記》與嵇康的《聲無哀樂論》
三 《樂記》與刁雍的《興禮樂表》
四 《樂記》與瀋約的《宋書》
五 《樂記》與劉勰的《文心雕龍》
第三節 《樂記》對隋唐宋時期中國文論的影響
一 《樂記》在隋代的影響
二 《樂記》在唐代的影響
三 《樂記》在宋代的影響
第四節 《樂記》對元明清時期中國文論的影響
一 《樂記》在元代的影響
二 《樂記》在明代的影響
三 《樂記》在清代的影響
第五節 《樂記》對現當代時期中國文論的影響
一 楊蔭瀏的《樂記》研究
二 呂驥的《樂記》研究
三 葉朗的《樂記》研究
四 蔣孔陽的《樂記》研究
五 蔡仲德的《樂記》研究
六 其他學者的《樂記》研究
第七章 《樂記》與中國文論的合和精神
第一節 《樂記》之“合和”運思方式的結構層次
一 整體性和對待性
二 結構性和層次性
三 流轉性和模糊性
第二節 合和精神與中國文論的傳統
一 合和是一種對待矛盾差異的智慧
二 合和精神在文質、性情論中的表現
三 合和精神在唐代詩文論中的表現
第八章 《樂記》與中國文論的教化精神
第一節 《樂記》言“教”特點與中國文論精神
一 對教化主體的規定
二 言“教”重“時”
三 言“教”重“遺音”、“遺味”
四 “以道制欲”
第二節 教化精神與中國文論的傳統
一 教化之功
二 輔時及物
三 比興深者通物理
第九章 《樂記》與中國文論的人本精神
第一節 “樂”之“德”與中國文論的人本精神
一 人之所以異於禽獸者幾希
二 “禮樂皆得，謂之有德”
第二節 “樂”之“像”與中國文論的人本精神
一 人是符號動物
二 使德成像
三 使德成像追求的是表達方式
四 以像興境
第十章 《樂記》與中國文論的感興精神
第一節 《樂記》言“感”與中國文論的心物關繫
一 興喻與興寄
二 興感、興會、興味和興趣
三 興是對心物雙向運動的激活
第二節 感興精神與中國文論的傳統
一 情以物興
二 物以情觀
三 藝境生成的要素與機制
主要參考文獻
後記