宮崎駿，日本動畫的“黑澤明”，被譽為“國寶”、“動畫之神”、“不朽的傳奇”；**社會**的“堪與迪斯尼遙遙相望的世界動畫另一高峰”、“世界上*有影響力的動畫大師”。
楊曉林所著的《動畫大師宮崎駿》，中國首部全面解讀大師傳奇人生與動畫世界的著作，中國首部深度探秘大師不同凡俗的影響力的著作。

楊曉林所著的《動畫大師宮崎駿》是國內首部繫 統解讀宮崎駿動畫的著作，深度剖析了宮崎駿的生平 及創作、動畫的主題、科技觀、選材、市場定位、敘 事風格及特征、角色設定與塑造、與歐美動畫的淵源 以及吉卜力工作室的運營與管理。本書對我國動畫學 界的研究與業界的創作頗具指導意義，是廣大動畫從 業者和愛好者的必讀書。

前言：大師之為大師
第一章 由凡入聖：宮崎駿的生平及創作
一、學生時代：“宮崎飛機”的痛與傷·鄉下的日子·《白蛇傳》之醍醐灌頂
二、東映和東京電影時期：從參與《旺旺忠臣藏》到聲名鵲起之《風之谷》
三、吉卜力發展期：從開山之作《天空之城》到佳作小品《側耳傾聽》
四、吉卜力鼎盛期：從“日進鬥金”之《幽靈公主》到童心復萌之《懸崖上的金魚公主》
第二章 拯救墮落的靈魂：反戰與反人類中心主義的主題
一、政治腐敗·蘇聯解體·海灣戰爭·南聯盟內戰：反戰思想的成因及表現
二、“環保教主”的生態觀：反人類中心主義
三、悲觀者之希望：“彌賽亞救世”·千尋勞動·浪漫主義情懷
第三章 科技是中性的：對技術的鐘愛與憂思
一、“強固山腳”：日本的科技發展態勢及民間制造業
二、“飛行狂”宮崎駿：對近代技術的迷戀與熱愛
三、“恨世者”宮崎駿：對未來技術和文明的憂思與批判
第四章 “和魂洋纔”：對日歐史詩神話與現實題材的選擇
一、二度創作：點鐵成金，奪胎換骨
二、縫綴“百衲衣”：雜取種種，合成一個
三、和魂洋纔,異國情調：“理想之歐洲”與“古老之日本”
第五章 少女動畫·民族動畫·精品電影：作品的市場定位
一、五分天下占其三：日本動畫“蝗蟲戰略”的功與過
二、敬女性，倡女權：“宮式少女動畫”老少咸宜
三、敬神道·敬武士道·斥暴力**：民族動畫舉世矚目
四、做電影·做藝術·做手繪：精品動畫名至實歸
第六章 懷舊感傷·線性結構·限制性視覺：敘事風格及特征
一、懷舊感傷：悲劇風格及成因
二、敘事結構：對因果線性敘事模式的創新
三、敘述人：以獨特角度控制觀眾
第七章 定型·模式·個性：角色設定與塑造
一、主角定型化：天使與巫女魔女·勇少年與小頑童
二、反角模式化：“十惡不赦的壞人”·“變好的壞人”
三、配角個性化：智慧老者·豪女笨男·異類精靈
第八章 東西博弈：宮崎駿與歐美動畫的淵源
一、作者電影·藝術動畫：宮崎駿與歐洲動畫的關繫
二、影響了大師的法國動畫分水嶺：《國王與小鳥》
三、美國動畫之“日式變奏”：宮崎駿動畫與好萊塢動畫的異同
第九章 大工業時代的手工作坊：吉卜力的運營管理
一、團隊：“二馬力”核心·德間康快和鈴木敏夫·骨干和後備
二、管理：手工作坊·“駿馬獨奔”·“獨裁制”·“非人性化”
三、運營：投資聯盟體繫·全職制·美術館·市場開拓和後產品開發
結語
解讀宮崎駿動畫的著作介紹
參考文獻
後記 長恨此身非我有，何時忘卻營營？

人類中心主義總是作為一種價值和價值尺度而被 采用，它是要把人類的利益作為價值原點和道德評價 的依據，有且隻有人纔是價值判斷的主體。其核心觀 點包括：其一，在人與自然的價值關繫中，隻有有意 識的人纔是主體，自然是客體。價值評價的尺度必須 掌握和始終掌握在人的手中，任何時候說到“價值” 都是指“對於人的意義”。其二，在人與自然的倫理 關繫中，應當貫徹人是目的的思想，*早提出“人是 目的”這一命題的是康德，這被認為是人類中心主義 在理論上完成的標志。其三，人類的一切活動都是為 了滿足自己的生存和發展的需要，如果不能達到這一 目的的活動就是沒有任何意義的，因此一切應當以人 類的利益為出發點和歸宿。人類中心主義實際上就是 把人類的生存和發展作為*高目標的思想，它要求人 的一切活動都應該遵循這一價值目標。馬克思特別強 調人的主體性，他指出，人類主體性表現於精神生活 中，就在於意識到了思維與存在的對立；人類主體性 表現於現實生活中，則是以人對自然的全面控制與利 用為標志的現代生活方式，及其在世界範圍內的普及 與發展。
人類中心主義觀點主要有強人類中心主義和弱人 類中心主義。強人類中心主義主張，人由於是一種自 在的目的，是***的存在物，因而其一切需要都是 合理的，可以為了滿足自己的任何需要而毀壞或滅* 任何自然存在物，隻要這樣做不損害他人的利益，把 自然界看作是一個供人任意索取的原料倉庫，人** 依據其感性的意願來滿足自身的需要，全然不顧自然 界的內在目的性。隻有人纔具有內在價值，其他自然 存在物隻有在它們能滿足人的興趣或利益的意義上纔 具有工具價值，自然存在物的價值不是客觀的，而是 由人主觀給予定義：對人有價值還是沒有價值。
弱人類中心主義認為，應該對人的需要作某些限 制，在承認人的利益的同時又肯定自然存在物有內在 價值。人類根據理性來調節感性的意願，有選擇性滿 足自身的需要，雖然其理論落腳點和歸宿點也是人類 的生存和發展的需要，但是它主張對人的利益和需要 進行理性的把握和權衡，反對將人的利益和 需要**化。自然存在物的價值並不僅僅在於它們能 夠滿足人的利益，它們還能豐富人的精神世界，自然 物也有內在價值。這種觀點雖然承認人的優越性，但 也承認其他有機體也是生命聯合體的成員，我們有義 務從道德上關心它們。
人類中心主義的主張凸顯了人的主觀能動性，使 人類開發自然、征服自然、利用自然獲得了理論的支 撐，使人的本質力量得到了**的釋放。但是從當代 的社會實踐來看，它日益顯示出了局限性。反人類中 心主義者應運而生。但卻矯枉過正，把生態環境的惡 化**歸之於對自然的改造，客觀上掩蓋了生態環境 惡化的社會根源，在實踐中困難重重。人之所以為人 ，正是在於人通過改造自然創造自己的生活。人是通 過改造自然而使自己從動物界提升出來的，而且通過 不斷改造自然而發展自己。人隻要想做人，就必須改 造自然，要人放棄改造自然，就是放棄做人。把生態 環境的惡化**歸之於對自然的改造，客觀上掩蓋了 生態環境惡化的社會根源。人對自然的改造並不必然 地產生生態環境的惡化。生態環境的惡化是由人們改 造自然的一定方式產生的，同時又要由對自然改造的 方式的變革來克服，而不是不要從人的利益出發來改 造自然。創造人的生活是人區別於動物的根本特點， 是人們的利益。自然沒有所謂的內在價值，而人活動 的價值標準是為了“內在價值”，自然無權利可言， 人與自然不存在所謂的倫理關繫、道德關繫等。自然 環境惡化的根源，並不是“人類中心主義”思想，而 在於人們實踐活動中的社會關繫，在於私有制，在於 利益上的分裂。
其實，宮崎駿的反人類中心主義，其目的不是為 了動物，而是為了人類免受滅頂之災。從這個意義說 ，他*終關心的還是人，不是動物。在人所想、所做 不是為了自然而是為了人的意義上，宮崎駿得到的當 然是人類的擁護，而不是他所“神話”和“人化”了 的生物。
“人類中心主義”*早可追溯到古希臘哲學家普 羅泰戈拉。他提出了**的命題：人是萬物的尺度， 是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在 的尺度。這就將人看成了判斷一切事物是否存在的評 判者。“人類中心主義”認為，道德隻是對人纔存在 的，隻有人纔應該得到道德上的尊重和關懷，道德義 務也隻是對人而言纔應該承擔，在人類生活之外並不 存在道德關繫。因此，“人類中心主義”強調人對自 然的權利，人是宇宙之靈，太陽為人而升，星鬥為人 而亮，自然為人而存，認為“人是自然的主人”，“ 人要征服自然”，一切從人的利益出發，一切為人的 利益服務。由“人類中心主義”導致的“人類沙文主 義”，對自然資源進行無限度、無休止、肆無忌憚的 索取和掠奪，忽視了人對自然的義務，把人與自然擺 到了對立的位置。這是一種反自然的發展觀。
生態文明的道德教育，就是要喚起人們對自然的 “道德良知”與“生態良知”，使人們認識到：人與 自然的關繫是息息相通、相互作用、互利共生、和諧 共存的有機統一。人有責任、有義務尊重自然界的其 他物種存在的權利。享用自然並非人類的特權，而是 一切物種共有的權利。人要在維護生態平衡的基礎上 合理開發自然，規範人類對自然的行為，把人的生產 方式、消費方式限制在生態繫統所能承受的範圍內， 倡導在熱愛自然、尊重自然、保護自然、維護生態平 衡的基礎上，改造和利用自然。
作為一個偉大的藝術家，宮崎駿揭示的人和自然 的矛盾是深刻的，但是他開出的解決問題的方案是理 想化的，在實踐中是不可行的，因此他產生了困惑， 茫然不知所措。
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