了得網藝術_於魁智和他的戲/折桂令叢書

世俗情懷觀照下惟妙惟肖的“歌舞講故事”，是傳統京劇舞臺敘事結構的主要形式，往往間架布局表演技藝形式美感的**特色，決定了一出戲的經典品相，而那舞臺“規定情景”的不拘一格，氛國營造的自由靈動，*是給演員的表演提供了無限發揮的可能。不同層面、檔次、品位的演員演出同一出戲，會給觀眾帶來反復賞析的審美快感，臺上演繹出來的“ 濃縮型”人生境遇命運沉浮喜怒哀樂愛恨情仇，就在細細品味的把玩意趣之中，化作移情於內的人生觀照與體味。
苦難捱，膝下無兒怨誰來。
妻喪旱、命活該，隻落得奔忙勞碌賣草鞋。
人老貓腰把棍拄，樹老枝稀葉兒苦。
茄子老了不好煮，倭瓜老了賽白藷。
《奇冤報》的張別古一出場，幾句“自報家門”淺顯直白的實話實說，把個年過古稀孤苦無依單身老漢的典型形像，勾勒的活靈活現不說， “丑而不丑”的京劇小花臉表演的藝術特色，也招人親和的撲面而來。靠賣草鞋維持生計艱難度日的張別古，是純粹的社會底層草民一個，他閱世度人的視角和眼光，與千千萬萬的普通百姓情懷是那樣的貼近，那樣容易產生心底深處的共鳴。為討幾文草鞋債，他來到趙大家，看到的是“一夜暴富”起來的“損德堂”裡人情全無人性泯滅的可憎可惡嘴臉，錢沒討到，反得到一個烏盆，而這烏盆，竟然是一個能開口說話的怨鬼冤魂。“戲說”至此，與其說是張別古舞臺形像的“這一個”遭遇到了“事人事鬼” 的人生抉擇糾結，不如說是臺下的每個人和他一起共赴了一次道德良知天平砝碼孰重孰輕偏重哪邊的心路歷程。普通的草民百姓，衣食飽暖平安無事就是*大的生活需求了，所以，張別古“少年遇鬼還有三年，老來遇鬼，就在眼前”的心有餘悸，對烏盆冤魂的唯恐避之而不及的直接反應，人們看了並不以為這老漢是良知缺失，反而報以會心的一笑，因為這正觸到了每個常人潛意識的軟肋處，誰願意人生路上“鬼打牆”啊！實在是擺脫不開怨鬼的糾纏，就隻有求助神靈，而張別古頂禮膜拜的對像，也僅僅是同樣渾身沾滿“草根”氣息的城隍爺而已，許願的供奉*是“實惠家常” ，無非就是“豬頭三牲、豆腐白菜，我一齊買來，我一齊買來”。*有趣的是，張別古的願許下了，立竿見影烏盆失語了，他老漢又想起“我連喫飯都沒錢，哪裡有錢還願？”的現實窘迫，於是立馬反悔了，又“二次進廟，躬身下拜：尊一聲城隍老爺細聽明白：隻因趙大不給我錢財，我也沒去要債。這個盆，它不是妖怪。半路途中，沒有說出話來。望神聖不要與我遮蓋，明日裡豬頭j牲、豆腐白菜，不能買來，不能買來”。這是多麼生動形像的寫實描繪啊，又是多麼充滿溫情撩撥著草根小民心弦心曲的誇張揶揄啊，也是多麼巧妙的戲劇衝突編織架構啊！當然，這裡面*有劇情進程流動流淌中呼喚起的道德良知自我發現與舍身成仁肯於擔當的“教化” 之功，隻不過不那麼直截了當罷了。人們在藝術“煙幕”的“**”下，不經意間跟著張別古猶疑情愫的腳步走，和他一起傾聽著怨鬼冤魂的聲聲哭訴，升騰起人同此心心同此理的悲憫情懷。
張別古的出現，丑角當行的插科打諢，全是為主人公劉世昌的形像全方位完成做陪襯，盡得藝術效果的“綠葉紅花”之妙，傳統京劇表現手法虛擬會意特征，在鬼魂形像的處理上體現得格外充分。與烏盆融為一體的劉世昌，褪盡一切“肉身”的實感，全然成了一個真真切切可知可感的遊魂：一件黑褶子著身、一襲黑紗披頭、洗盡鉛華素面示人、眼神暗淡面無表情、腳步細碎飄忽行走，幾乎淡化掉“手眼身法步”的一切表演程式借助發力，而隻剩下成套的大段唱腔與極少的念白供演員盡興揮灑，這真是既簡約又繁復的藝術化“對立統一”**，而傳統京劇表演“角本位”的藝術張力與魅力，也就在這舞臺聚焦下格外凸顯得酣暢淋漓。與前半出戲形成巨大反差的是，劉世昌以鬼魂形像“開唱”，不再采用明快高亢清爽流利的【西皮】，而變成深沉委婉九曲十回的【二黃】和【反二黃】。舊時代人們欣賞京劇，一般不叫“看戲”而叫“聽戲”，演員主演一出戲，也不叫“演”，而叫“唱一出”，所謂“唱戲的是瘋子，聽戲的是傻子” 的流行說法，*是**形像地點明了京劇表演“四功五法”中“唱功”居首的地位與作用，像《奇冤報》這戲後半出的看點與賣點，就在於劉世昌 “單打一”的唱功展示。說起京劇聲腔的奧妙，就在於同一出戲、同一個人物，相同的調式板式，基本相同的唱詞，不同流派、不同演員唱來，會形成**大的風格特色差異和檔次意蘊的文野高下之分。於魁智的劉世昌之所以唱得不同凡響令人激賞，就在於既有餘派正宗的醇厚韻味，又有個性纔情的獨到張揚，當然，*有對劇情氛圍人物刻畫理解把握體悟拿捏的 “運用之妙存乎一心”。P7-9

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