《名家談收藏叢書》選擇清末民國期間有一定影響的有關鋻定方面的著作；輯集民國至今老一輩鋻定家的鋻定心得、文論；收錄目前在文物鋻定領域裡具有較大影響力的、著述嚴謹的中年鋻定專家的文章；以科學性、實用性相結合的文論為輯集目標，以一般古物收藏者為閱讀對像，是一套值得閱讀、值得收藏的書。
本書收錄了施俊先生關於古玉的鋻定心得和研究成果。

“名家談收藏叢書”收集了國內近現代及當代享有盛譽的、卓有成就的 文物收藏鋻定專家多年撰寫發表的鋻定心得和研究成果，經授權分別輯集成 幀，供具有一般收藏閱歷的讀者品讀。 本書為其中一冊，介紹了施俊先生關於古玉的鋻定心得和研究成果。

序言
漫談玉、玉石及其他
認識玉雕工、認識玉紋飾
鋻定古玉的基礎——歷代制玉特點談
古代禮器玉的鋻定方法
古代人物佩飾玉的鋻定方法
玉龍紋及龍形佩的鋻定方法與過程
淺談玉帶鉤
隨葬玉的名稱、斷代及鋻定
關於古玉劍飾的鋻定心得
後記

3.良渚文化時期的玉器 良渚文化是我國長江下遊重要的新石器晚期文化階段，*初發現於浙江 餘杭良渚鎮，距今約4000～5000年。良渚文化分布範圍大體是南自浙江的杭 州灣，北跨長江到達蘇北的海安，東至上海，西到南京附近的寧鎮山脈，成 為長江下遊具有代表性的新石器晚期文化階段。餘杭反山和瑤山發現了總數 已達三、四千件的玉器群，在這些玉器中，有許多是前所未見新器型，例如 出土的玉帶鉤，為長方形扁平體，一端鑽有圓孔，另一端線割成彎鉤狀，正 面弧凹，均拋光閃亮，底面平整，留有清晰的弧線割痕，形制和制作都很精 巧，具有較強的實用性，雖然目前尚不能確認此種帶鉤就是衣帶上的飾件或 是掛繫其它物品的器物，但它的出現，可把中國玉帶鉤的歷**推二、三千 年；再如發掘出土的玉梃紡輪，其制做工藝**規整精致，梃杆**鑽有小 孔，可以穿繩懸弔，便於手搓捻動，很明確地向我們展示了當時的安裝和使 用方法，這是探討原始紡織工藝不可多得的實物例證。
良渚玉器在造型、裝飾、技藝方面都顯現出一定的創新水平。在造型方 面，除了璧、塊、管、珠、環等以簡單的幾何形狀為主的裝飾品外，還出現 了鳥、魚、蟬、蛙等動物形態的立體雕刻品。良渚文化中的大型玉璧和高矮 不同的多節玉琮，標志著制玉工藝已與石器工藝分離。玉器造型較為復雜， 已能碾琢陰線或陽線、平凸或隱起的幾何形及動物形圖案裝飾，具有樸素雅 拙的風格。在裝飾方面，一掃前代樸實無華的光素傳統，出現了雲雷紋、鳥 紋、蛙紋等繁密精細的裝飾紋樣，其中以多種形態出現的神、人、獸面復合 圖像*為重要。
良渚文化玉器中*令人矚目的，是以“兩眼一嘴”為特征的所謂“獸面 紋”，這也是*具有代表性的紋飾。這種“獸面紋”或繁或簡，變化多端， 它所表現出的猙獰而怪異的圖像對後世紋飾(尤其是商周青銅器饕餮紋)的設 計使用產生著巨大影響，曾引起了學術界的高度關注和興趣。1986年，浙江 省餘杭縣反山良渚文化墓葬中出土了一件高8.8釐米，射徑17.6釐米，重達 6.5公斤的巨大玉琮，在這件堪稱“琮王”的玉琮上，刻有十分復雜的“神 人獸面紋”，“神人獸面紋”中部為獸面，圓睜的雙眼由重圈紋組成，眼眶 之間有短橋相連、寬鼻闊口，上下各有一對獠牙呲於唇外，上部為“神人” ，倒梯形臉，闊鼻，大口，露方形齒，頭戴寬大的羽冠，羽毛呈放射狀排列 ，雙臂平端，肘部下彎，雙手五指平伸插於獸面眼眶兩側；下部自獸口兩側 有**彎曲的兩腿，雙足呈爪狀相對，爪甲尖利彎曲，整個圖像具有一種逼 人的氣勢，給人以神秘、恐懼之感，“神人獸面紋”的神人頭部(包括羽冠) 和獸面，均為凸出的淺浮雕，而上下肢體均為陰紋線刻。良渚先民采用兩種 不同工藝手法的用意是，以淺浮雕表示圖案的主要部分，而用陰紋線表示的 是圖案的次要部分。玉琮上的這種“神人獸面紋”，刻於四個正面的直槽內 ，每面上下兩幅。與此相對應，玉琮的四個角以轉角為中軸線，也雕有上下 兩組**相同的紋飾，每組紋飾又分為厚度相等而且紋飾有別的上下兩節。
“神人獸面紋”可能反映了當時的宗教信仰並代表著具有某種神秘的含義。
良渚玉器上常見制玉工藝的殘跡是切割痕和鑽孔。切割加工就是民間工 匠所稱的“拉絲”，即為開料，此種切割方法主要作用於截面較大的橫向切 割；鑽孔技術是良渚玉器加工中使用*廣泛的一種技藝，除了用作鑲嵌的玉 料之外，幾乎無玉不鑽，按其功能，以用作貫穿懸掛的直透孔*多，其次是 作穿綴固定斜向對鑽的“隧孔”。良渚文化玉器的鑽孔術主要是采用管鑽法 ，遺留的鑽心及其改制品可以證明，但不能排除使用實心鑽的可能性。
良渚玉器在雕琢技法上，可分為浮雕、陰線雕和鏤空透雕三大類。透雕 主要采用鑽孔和線切割。在構圖的章法上，主體紋飾往往用高低不一的浮雕 法表現，再配以纖細的雲雷紋或弦紋為地紋，在主體紋樣上往往再飾細密的 勾連雲紋，形成主次分明的三重裝飾。考古界的許多學者，對良渚玉器上纖 細繁密的陰線刻的雕琢技藝十分感興趣，其實隻有兩種可能，即：徒手持刀 直接雕刻；圓鉈的間接旋琢。這兩者的根本區別是：前者表現為刀具尖刃爆 發性的直接刻劃；後者則需要通過砂粒等物質，表現為漸進性的磨擦作用。
它們所遺留的印跡是能夠區別的。鋻定良渚文化的玉器，必須要掌握對不同 玉器所施用的不同琢制方法，熟悉了琢制方法，纔能知道如何觀察所鋻定物 ，纔能根據琢制方法的對否來判斷真偽。
4.龍山文化時期的玉器 龍山文化是因1928年**發現於山東章丘市龍山鎮城子崖而得名的。距 今年代約3500～4000年，它的下限年代較晚，有可能已經跨到我國歷**的 夏代，是高度成熟的新石器時期晚期文化。龍山文化分布在山東、江蘇和河 北沿海以及遼東半島。如山東膠州市三裡河龍山文化墓地中出土了許多玉石 裝飾品，又如黃河下遊地區前所未見的鳥形或鳥頭形玉飾成組隨葬，為以後 商代大量盛行動物雕開創了先例。
龍山文化時期玉器的制作領域進一步擴大，在山東日照兩城鎮龍山文化 遺址裡，曾經發現了成坑的半成品玉材，這說明當時的玉料來源比較充裕， 出土有玉斧、玉錛、玉刀、玉鑿、玉璇璣等，特別值得重視的是，山東日照 兩城鎮發現的一件扁平長方形玉錛。玉錛質地為墨綠色，長18釐米，厚僅 0.6～0.85釐米。我認為，這麼長而薄的器物不可能是實用品，而應當是一 件禮器，即“圭”的前身。在錛的下部正反兩面單線陰刻了兩組不同紋飾， 這兩組紋飾都以旋轉曲線圍繞飾紋展開，形成**概括的變形人形神像圖案 。
中原地區的龍山文化玉器，雖然有不少地點出土，但無論是從件數上還 是在品種器形上均不多見。其真正成批出土的僅有陝西神木石峁、山西襄汾 陶寺和較邊遠的湖北天門石家河三個地方。
陝西神木石峁龍山文化遺址中出土與征集來的各類玉器共127件，其中 的禮器有： 牙璋28件，大多數都在30釐米以上，*大的長49釐米，寬7.8釐米，厚1 釐米。
圭9件，作方首或兩角略成弧形，即所謂的“鎮圭”和“琬圭”。
璜10件，扇面形，約為圓的1／3，兩端各穿一孔，有的外端有突出的齒 牙裝飾。
璧1件，外徑恰好是內徑的一倍。
另外，出土的工具計有：玉刀約40件，鏟2件，斧1件，玉戈3件，鉞5件 ，戚1件，璇璣2件。屬於藝術品的玉雕計有：人頭像、虎頭、蠶、螳螂和蝗 蟲等。
玉雕人頭像采用雙面平雕手法，頭束高髻、團臉，鷹勾鼻，薄唇微張， 大眼睛的線刻具有誇張性，面頰透雕一圓孔，後腦平坦，頸細而短，兩腮略 鼓，耳置於腦後。人像面容安詳，神態自然，寫實細膩，比例協調，整個人 像神態似帶笑意。這可能是部落酋長或其祖先的雕像，也可能是石峁人崇拜 、祭祀的偶像。
螳螂，圓頭勾吻，甬形體，軀體前後各有一稜外突，富有跳躍感。
這批玉器制作大多數樸素無華，圓雕動物姿態生動逼真。
陶寺遺址出土的玉器有玉琮、瑗、鉞、鏟、梳、簪、管、臂環等。琮的 造型與常見的有所不同，它的外周以四道豎槽分割成對稱，作距離不等的八 角形，外圓弧面各飾三道淺槽，磨制光潔；玉梳作長方形，上方有一透雕圓 孔，*密的一件有梳齒20個，是目前已知出土所見到的*早玉梳。
石家河遺址1955年就曾出土扁平狀玉人面飾、卷曲形立體透雕玉獸、玉 鳳、玉蟬和鳥首殘玉飾等。自1987年開始發掘，該遺址出土玉器豐富，器物 類型有雕刻精細的人面形、飛鷹形、豬龍形、蟬形、管形、璜形等。玉器雕 刻表面光滑，線條自然流暢，小巧玲瓏，造型逼真。特別是一件玉鳳，呈圓 餅形，鳳作環顧狀，高冠，尖嘴，圓眼，身軀下部有數個透孔，肩披雙翼， 毛端雙翎倒卷，姿態生動活潑，是一件難得的藝術珍品。
我們從龍山文化出土玉器的造型、紋飾來分析，它們所體現的思想內容 和社會特點及時代所賦予的特殊性質，並不僅僅隻具有裝飾的意義，說明它 與當時宗教思想有關，這種以某種生物為崇拜對像的現像正是原始圖騰的特 征。而我國史前時代的山東地區也恰恰是鳥圖騰集中流行的地區。在祭器、 **上標志鳥形族徽的現像一直到商末周初仍大量存在，但徽識中的鳥形是 多種多樣的，有的是鳳鳥，有的是燕，有的是梟等。
社會性質的改變必然使社會意識發生變化，我們從日照兩城鎮遺址發掘 的玉錛紋飾來看(紋飾是變形的人形神像)，可以得出一點很重要的認識，即 ：人格神的出現，就是圖騰神向人格神的過渡，也就是說具有至高權力的人 格神，取代了以往圖騰神的地位，這就恰恰說明了當氏族社會逐漸瓦解，奴 隸制***高統治者出現的時候，原有的宗教觀念一定有所改變這樣一個事 實。
P22-28