“百家講壇”圖書，擁有廣泛而穩定的讀者群。本書近300幅精心選配 的圖片，引領讀者走進漆器、鑲嵌藝術、竹雕藝術、名貴材質雕刻、明清 銅器、景泰藍、鼻煙壺的世界。書中展現作者收藏過程中發生的各類故事 ，情節跌宕，可讀性極強。

**講 漆藝之光 曲水流觴——早期漆器
第二講 粉飾生活 千文萬華——唐至清代漆器
第三講 捉刀代筆 科羅曼多——雕刻漆器
第四講 含英咀華 百寶爭輝——鑲嵌藝術
第五講 雕鏤精湛 妙趣橫生——竹雕藝術
第六講 文玩珍賞 遊刃有餘——名貴材質雕刻
第七講 爐火純青 鑄造精湛——明清銅器
第八講 掐絲填彩 繁縟華麗——景泰藍
第九講 方寸之間 別有洞天——鼻煙壺（上）
第十講 秋水盈光 掌中乾坤——鼻煙壺（下）
第十一講 文明積累 受用清福——文化的力量
後記

中國的古代工藝中，*大部分都是官民共享。比如瓷器，有官窯也有 民窯；玉器，宮廷和民間都有制作。隻有一種獨特的工藝，在清末同光中 興之前是宮廷獨享，沒有走入民間。這就是俗稱的景泰藍，學名叫做掐絲 琺瑯。
景泰藍的由來 先來介紹什麼叫掐絲琺瑯。掐絲，指在銅胎上用細的銅片掐成圖形。
請注意，掐絲琺瑯首先不是用銅絲，是用銅片，形成立牆後纔能填彩。掐 出圖案，填上各種色料，再經過燒制、磨制，*後成為成品，這就是掐絲 琺瑯。
掐絲琺瑯是一個外來物種，不是中國的東西。**大家都認為景泰藍 理所當然是我國的傳統文化，但實際上它是一個外來文化，是元朝時從阿 拉伯地區傳進中國的。這跟我們的想像有差距。明初曹昭的《格古要論》 在“大食窯”條目下記載：“以銅作身，用藥燒成五色花者，與佛郎嵌相 似。嘗見香爐、花瓶、盒兒、盞子之類，但可婦人閨閣之中用，非士大夫 文房清玩也，又謂之鬼國窯。”明初曹昭關於文物的記載**多，這條關 於景泰藍的記載也很明確。“大食”，是過去對阿拉伯地區的一個統稱。
“鬼國窯”則是一種蔑稱。中國人的面目都是比較平和的，面部起伏沒有 阿拉伯人大。阿拉伯人的典型特征就是高鼻色目黑髯，鼻子比我們突出， 眼睛帶色兒，比我們眍，胡須比我們重，所以中國人看著像鬼，叫“鬼國 窯”。
元代景泰藍傳入中國有兩個階段。**是實物階段，通過貿易，把景 泰藍實物直接傳入中國，讓中國人看到這樣一種異國文化。中國過去沒有 這類東西，看著**新奇。第二是技術階段，技術進入中國。中國人喜歡 這類商品以後，開始學這門技術，自己來燒。我多次說過，古代的運輸成 本**大，做什麼事情首先要考慮成本問題，所以引進成品不如引進技術 。**運輸成本在商品總成本中的比例相對就**低。
關於這段歷史，可以在南宋的古籍中找到蛛絲馬跡。南宋顧文薦《負 暄雜錄》中記載：“予得一瓶，以銅為胚胎，傅之以革，外為觚稜，彩繪 外國人之奇形詭狀，卻似琉璃，極其工巧，不知為何物。”這段記載說得 **清楚，通過對這件東西的描述，我們能想像它就是景泰藍的一個雛形 。南宋時的人還不知其為何物，也沒有名字。
景泰藍的名字 不管什麼文化，一旦進入中國，它就一定要起個中國名字。掐絲琺瑯 也不例外，也有個中國名字：景泰藍。明代很多工藝品都有自己獨特的名 字，這些名字的共同特點是什麼呢？一般先強調年號，然後再強調東西本 身。比如我講過的宣德爐、成化杯、萬歷櫃，這些都是當朝出現並流行的 。但景泰藍不是在景泰一朝出現，而是在元代就進入了中國。到了景泰年 間，由於皇家的重視，使它發揚光大，聲名鵲起，因此有了**這樣一個 通俗易懂且帶有文學色彩的名字—景泰藍。
景泰藍的叫法**晚，並不是景泰年間開始叫的，甚至整個明朝都不 叫。清朝雍正年間有一條記載，雍正六年的造辦處《活計檔》：“五月初 五日……其仿景泰藍琺瑯瓶花不好。欽此。”這是關於景泰藍*早的文字 記錄。但是，這段記錄的讀法不同，意思也不同。是“景泰 藍琺瑯瓶”還 是“景泰藍 琺瑯瓶”呢？中國過去的文字中沒有標點符號，要靠前後的意 思和你讀書的能力去判斷。那麼從這一點上，我們不能判斷掐絲琺瑯是否 在雍正時期就被稱為“景泰藍”了。
晚清陳瀏的《陶雅》記載得*明確：“範銅為質，嵌以銅絲，花紋空 洞，雜填彩釉，昔謂之景泰藍，今謂之琺瑯。”陳瀏認為這類工藝品過去 稱景泰藍，**稱琺瑯。他實際上給說反了，應該是過去稱琺瑯，現在稱 景泰藍。這條記載說明，至少在清後期，景泰藍的名字就蔓延開來，社會 接受了這個通俗易懂的名字。
那麼，有一個問題出現了，它為什麼叫景泰藍，而不叫景泰綠、景泰 紅、景泰黃呢？這是因為掐絲琺瑯以藍色基調為主。景泰藍是一個外來文 化，從中東阿拉伯地區傳進中國，阿拉伯文化的主色調崇尚藍色。大家有 機會去阿拉伯**的時候，可以看到他們的建築中，藍色是一個**重要 的色調。
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