“浮雲體”*早出自哪位古代聖賢之口？蘇洵為何要給兒子取名為“蘇軾”和“蘇轍”？“獃若木雞”*早是用來誇人的？嶽飛背上刺的其實不是“精忠報國”？“五音不全”指的是哪“五音”？音和樂又有何不同？**個在史籍中出現的“真龍天子”是哪位皇帝？“天青色等煙雨，而我在等你”唱的其實不是青花瓷，而是汝窯？“簋街”的“簋”字是什麼意思？香蕉和芭蕉*大的區別在哪裡？……
馬未都編著的《收藏馬未都4：醉文明》，是一本寓教於樂的收藏文化讀本，是零起點收藏愛好者之**。它品一個時代的情懷與浪漫，評傳統文化的底蘊與風情，說盡當今時事人情，講述經典人生智慧。

馬未都先生的文化學堂繼續開講。《收藏馬未都4：醉文明》延續第參 冊的文化主題繫列，以藏品為載體，以主題為線，講述了傳統“五福”繫列 、“中華傳統美德”繫列、歷代龍紋繫列、君子六藝繫列、瓷之紋繫列等等 ，全面展示了幾千年文明的恆常與流變、古人今人的風骨與氣質。以小看大 ，見微知著，在這裡寶物與文化交相輝映，盡顯我們歷史長河中溫情感性的 一面；藏品背後蘊含的最樸素的人生智慧，更是歷久彌新，值得我們細細品 味。 你不必具備專業的收藏技巧，也不一定要有多年的收藏經驗，甚至不必 懂得明代青花和康熙青花的區別，不必了解黃花梨和紫檀家具的特征。隻要 你願意坐下來，靜靜地讀上五分鐘，就一定會被其中所蘊含的歷史文化情懷 所打動。 《收藏馬未都4：醉文明》由中信出版社出版。

自序
1.餘韻悠悠民樂器
2.傘屐簑笠說雨具
3.福壽綿長千古夢
4.富貴須從何處得
5.內外兼修得康寧
6.仁善寬厚話好德
7.了無牽掛求善終
8.百善為先說孝悌
9.立國立身說忠信
10.是非辭讓話禮智
11.風骨如蓮知廉恥
12.蹈仁履義說仁義
13.先秦漢唐看龍紋
14.俊雅雄健宋元龍
15.日月朝暮明龍紋
16.一身數變清龍紋
17.克己復禮說禮藝
18.怡情修性說樂藝
19.君子**說射藝
20.張弛有度說御藝
21.溝通傳達說書藝
22.邏輯思辨話數藝
23.美好圓滿水果紋
24.民生關懷蔬菜紋
25.芬芳艷麗花卉紋
26.萬木爭榮說樹紋

3 福壽綿長千古夢 我們在生活中經常說“五福臨門”。一到過年過節，大家都會在門上貼 上“福”字。那麼“五福”包括什麼呢？ “五福”**是長壽。人活在這個社會上、活在這個星球上，生命是非 常重要的，所以能夠長壽是“五福”的**個標準。第二是富貴，這個標準 在文明的演進當中有一些小小的變化。第三是康寧，就是健康安寧，這也是 我們生活中*希望得到的。人喫五谷雜糧沒有不得病的，所以健康是生活中 一個**重要的指標。第四是好德，一個人生活在這個社會上，德行是** 重要的，生活中對待這個社會的一個基本要求就是要有上好的德行，就是在 生活中不給他人和社會造成麻煩。第五就是中國人說的“善始善終”，因為 我們無論多麼長壽，*終都要離開這個世界，所以在*終的時候能不能走得 *好，這也是人類對生命**思考的一個價值。本篇先從排在“五福”首位 的長壽開始說起。
古代的人們是怎樣追求長壽的呢？首先是內心的安定。古人觀察到，對 壽命*重要的影響之一就是心態。一個急躁的人**容易暴亡，我們有時候 說“把我給氣死了”就是這個意思。所以中國古代的養生之道就**強調內 心安寧。比如孔子，他活了73歲，是一個長壽之人。在兩千多年前有這樣的 壽數，應該說是**難得的，他一生當中就一直強調自己內心的安定。下面 通過兩件藏品來看看上面都有哪些長壽人物，描述的是什麼樣的長壽故事。
這是一個清代早期的五福碗，上面寫著五個“福”字。可以說這是一種 化抽像為具像，或者說化具像為抽像的形式，用一個很具體的字來表明自己 的內心世界。上面“福”字是用瀝粉的方法突起的，很立體，中間填的是青 花色。清代初期這樣的五福碗相對來說比較多，到了清代中期以後，抽像化 的圖案多了起來，比如畫五隻蝙蝠代表五福。在瓷器和其他文物上，這種紋 飾俯拾皆是，已不再那麼直接了，而是用間接的方式表現了當時生活的富足 狀態。
這是一個清乾隆時期的豆青釉青花像耳尊，上面畫的是八仙祝壽圖，有 一個老壽星，下面都是八仙人物，還有幾個小童。八仙的姿態神態各異，表 明了古人長壽的意願。
這個圖跟明代的八仙上壽圖有明顯的不同，它加了很多世俗的畫面。比 如說這裡有一個劉海戲金蟾的場景，整個畫面**生動，表明當時這件瓷器 有可能是當時送的祝壽禮品。瓷器的背面畫的就是蝙蝠，兩隻蝙蝠相向，是 騰飛的狀態。可惜少畫了三隻，如果再畫三隻就是“五福”了。
這是一個水仙盆，上面畫的是雲鶴紋，有滿天祥雲，還有滿天飛舞的仙 鶴，表達了一種自由的意境，一種渴求生命的狀態。“渴求生命”不是一句 空話，而是生活中實實在在要做的一件事情，就是放下心中的煩惱，追求生 活的平靜，不要過度追求生活中的財富，做一些可望而不可即的事情。實際 上我們每個人都會在社會的蠱惑下，做一些可望而不可即的事情，很多人也 認為自己有超凡的能力。我曾經在電視上看到過一個人，人家問他“你為什 麼要做這個非法的事呢”，他說“我上班一個月纔掙一千多塊錢，我的理想 上是開上蘭博基尼”，你想想這事兒有多不靠譜啊！人滿足自己的欲望一定 要根據自己的能力，不要設置太高的目標，不要給自己增加壓力，這是你祈 求生命能夠長久的一個根本要求。中醫說“內心恬淡虛無，百病難生”，隻 要人人都有一份好心情，長壽之路或許並不遙遠。
·觀復學堂· 1. 宋代*長壽的皇帝是哪位？ 馬未都評：歷**有很多長壽之人，作為標杆的往往是皇帝，因為皇帝 是全國人民都可以知道的一個人，所以他的長壽就顯得特別重要。
北宋和南宋加起來319年，其中*長壽的皇帝就是南宋**個皇帝高宗 趙構，他活了81歲。在中國封建社會皇帝長壽的排行榜中，他位列第三。這 裡包括武則天，武則天活了82歲，比他還多活一歲。趙構是徽宗的第九子， 是個**有傳奇色彩的皇帝。他是一個內心比較安定的人，從小就能看出他 長大後的模樣。
據說金人南侵的時候，宰相需要帶一個皇子做人質，去金兵的軍營談判 。當時徽宗十幾個兒子在一起開會，誰都不願意去，所有人都認為一定是有 去無回，必將死在金兵手下。這時候趙構站起來說，“我去！”他到了金兵 的軍營後，所有人都在觀察他，因為金人認為皇上都是好喫懶做、唯唯諾諾 、膽小如鼠的。可對於這個人，他們形容為“獃若木雞”，什麼都不怕的樣 子。“獃若木雞”*早並非貶義，而是**高的評價。周莊王當時喜鬥雞， 有一隻雞看所有的雞過來，還跟木雞似的站著，什麼都不怕。語言在發展當 中意思會轉化，後來我們就發展成說一個人獃頭獃腦的。但恰恰是獃若木雞 的趙構給了金人一個不良信號，金人認為他不是皇子，要求退回去換真皇子 來，就把趙構給退了回來。趙構後來南渡跑到杭州建都，南宋因此迎來了第 一個發展高潮，一定程度上也可以說是盛世之景像。所以由於趙構奠定下來 這樣一個基礎，南宋後來的生活還是很圓滿的。
現在都市裡的人往往生活壓力大、節奏快，每天有忙不完的工作、跑不 完的應酬，而且作息還不規律。那麼我們怎麼纔能健康長壽呢？很重要的一 點就是要陶冶性情，處事不驚，減緩壓力。減壓說起來容易做起來難，比如 我也經常說自己需要減壓，壓力太大、事情太多，需要減去一些事情。我們 人生中要追求很多很多目標，但我覺得大部分目標是追求不到的，所以就要 知道什麼可為、什麼不可為。如果內心能夠尋求到自己的一份安定，對生命 來說是*好的一件事。現代醫學也可以證明，影響壽命的直接因素就是心理 的壓力。我們為什麼拿皇帝來舉例呢？就是因為皇帝的心理壓力比普通人都 大。這個**都是他們家的，他什麼事情都要管，所以九五**的皇帝們雖 然貴為天子，但活過80歲的皇帝僅有4個人：清高宗愛新覺羅·弘歷，享年 89歲；唐代女皇武則天，享年82歲；南宋高宗趙構，享年81歲；元世祖忽必 烈，享年80歲。
2. 我們祝壽的時候常常說“壽比南山”，那麼“南山”指的是哪裡？ 馬未都評：南山指的是終南山。一般情況下，我們很容易認為南山一定 在南邊，但**站在中國的腹地看，這南山卻是在北邊，位於陝西西安。為 什麼用南山來比長壽呢？因為老子在那兒生活過，那兒有一些老子生活的傳 說和遺跡。道教主張清靜無為，主張人要放下心中的煩惱，追求人生的快樂 。說到快樂，長壽是**條。中國人認為道教是讓人長生不老的，所以就認 為南山是長壽的像征。
“壽比南山，福如東海。”**以地圖而論，東海大概就是中國地圖“ 雞脖子”底下的位置。但是古代沒有這麼多的人文教育，很多知識是靠經驗 積累，所以人們對東海這一片廣袤的海峽**不清楚，就覺得廣袤無垠，所 以纔說“福如東海”，表明福氣像大海一樣，一眼望不到頭。
3. 小說《三國演義》裡“鶴發童顏”形容的是誰？ 馬未都評：我們在生活中會踫到一些老年人，頭發都雪白了，但是臉色 **紅潤，說的就是這種現像。“鶴發童顏”在我們的文學作品中多有描述 ，在《三國演義》中指的是華佗。
華佗是東漢**的醫學家，在中國歷**確有其人，所以在《三國演義 》第十五回裡有一段描寫。周泰受了*傷以後，孫策**著急，聽說有一個 叫華佗的人可以藥到病除，於是就把他請來了。書中說孫策一看這人“鶴發 童顏，有飄然出世之姿”，意思是這人出來以後跟仙人一樣。孫策就說“大 夫您看這怎麼辦”，華佗就說這是一件小事，然後把藥方開了，一個月時間 周泰就痊愈了。
華佗本身是長壽的人，後世的人把華佗神化了，因為我們過去認為無疾 而終是人生的*高境界。由於疾病對人的侵擾，我們對能夠醫治疾病的人都 懷有敬意。**也是這樣，人們一有傷病馬上就奔醫院。同樣，在過去，社 會上對有高超醫術的人一定是高看一眼的，所以華佗就留下了很多富於傳奇 色彩的故事。
我們一生中很多時候都在跟疾病作鬥爭。我們希望自己長壽，首先就希 望自己是健康的，遠離疾病。不幸的是，你主觀上想遠離疾病，但你一生中 未必能遠離疾病，每個人都有這樣那樣的問題、這樣那樣的疾病，這是很正 常的。因為我們在生活中不會孤立地存在，你總會跟社會打交道。從喫的上 面講，**有大量的問題出現，比如瘦肉精、地溝油、毒牛奶等等，這些事 情對身體都是有傷害的。即便沒有這些事情，自然界換季、氣溫降低、人體 不適等等，你也可能會遇到問題。我們在未來的人生和社會發展當中，一定 是把疾病作為**研究重點，所以現在全世界投入大量人力物力進行醫藥和 防治疾病研究。
·古玩門診· 古玩一 這是一個清代中期的筆架山，俗稱渡海觀音，畫面上有兩條龍、海水， 上面坐著一個觀音。從功能上講，這應該是一個裝飾性很強的筆架山。這種 山字形的筆架山在宋代就有了，隻不過形態各異。這是*典型的三山式，有 三個峰，兩邊兩個龍頭算兩個峰，上面的觀音算一個峰，底下寫著六字款“ 大明宣德年制”。
從青花顏色上講，這件東西跟乾隆時期的**接近。龍的形像不像乾隆 時期的標準型，有一點點差異，但是觀音的形像--她眼角是弔著的--跟乾隆 時期觀音造像的面相比較接近。而且這種東西的胎跟拉坯的那種圓形的(如 碗、盤等)都不一樣。在拉坯的過程中，胎土淘制得比較細膩，而且拉的時 候有一個應力，所以就顯得**硬。而這件是一個模子活兒，模子制的胎都 比拉坯的胎軟，因為太硬了就沒法填充模子。上面這些須狀不是模子制出來 的，而是後來粘上去的，工藝比較麻煩。
古玩二 這是一個雙龍尊，我們在之前的書中講過，但這個尊跟以前的有所不同 。之前看到的這種青瓷或白瓷的尊，釉通常隻到肩部，肩以下基本就沒有釉 了；青釉一般情況下都能到下部，甚至到底。這就說明，這個造型在唐代的 流行過程中，釉的覆蓋面是越來越廣的。從三彩的角度來說，它的顏色比較 單一，有黃色，也有帶一點兒綠的黃，即淺黃和深黃之間，這也符合早期唐 三彩的規律。胎**細膩，上面有一層化妝土。所以從胎、釉的顏色以及施 釉的尺度看，這就是唐代初年的東西，距今也將近1 500年了。
雙龍尊不是中國人的傳統造型，而是我們從西域學過來的，它跟中國的 漢文化有一點兒不同。這個造型**優美，首先是器型飽滿，整個腹部渾圓 ；兩個龍從肩部突然升起，呈對稱狀。這個造型在清雍正時期**受歡迎， 所以雍正一朝有豆青釉、茶葉末釉，做了很多這種仿品。二百六七十年前， 雍正皇帝就下令做過這個東西，可見這個造型對中國文化的影響。
這件東西**古樸，跟我們後來**矯情的審美有天壤之別。當你真正 從內心覺得這樣的東西是一種大美的時候，你的審美已經提高了一個段位。
古玩三 這是一個葫蘆瓶，它的顏色對比**強烈。我們過去在顏色搭配時，* 忌諱的就是紅配綠--過去有一句不大好聽的話“紅配綠，賽狗屁”。其實不 然，審美有時候是物極必反的。比如五彩從元代創燒以後，到了明晚期就很 趨向於大紅大綠的這種表現，以紅、綠為主，**鮮艷強烈，給人的感官刺 激或者說給人感官的愉悅超乎想像。這件東西猛一看就是紅綠彩，但實際上 它上頭還有兩個顏色--黃和紫，這就符合了五彩的基本條件。五彩是一個泛 稱，不管幾個彩都叫五彩。
這件東西是晚明五彩的典型代表。首先是造型，嘉靖萬歷時期，葫蘆瓶 **流行；其次就是這種彩是單一的，不加青花，到了清代以後，五彩中往 往願意加上青花；再從紋飾來看，上面牡丹的畫法--雙犄牡丹，對清代康熙 年間的畫風產生過深遠的影響。造型、顏色、紋飾，每個特點都能反映那個 時期五彩瓷的特點。這件東西準確地說應該是天啟年間的，已經是明代*後 期。
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