四、巫術中的角色扮演因素及其向戲劇的轉換 什麼是巫術？ 巫術與戲劇究竟有著怎樣的內在聯繫？ 這些問題，中外學者早就有了深入的研究和明確的答案，我們在上文也已經做過一些介紹。此處隻擬首先結合《王史》所關注過的尸祭與廣西現存師公戲的聯繫略作剖析，然後結合巫術思維與巫術行為，以說明在綿長的歷史演進過程中具有巫術性質的祭祀儀式是如何蛻變為戲劇的。 《王史》指出，尸在上古祭祀儀式中是由巫來裝扮的。 然而，尸的裝扮者不一定是職業的巫。 據《公羊傳·宣公三年》何休注，若神主為天子，則以卿為尸；神主為諸侯，以大夫為尸；卿大夫以下以孫為尸。 照此推之，絕大多數扮演尸的人是男童。 據《周禮·春官·守祧》，“若將祭祀，則各以其服授尸”。 鄭玄注雲：“尸當服卒者之上服，以像生時。” ②也就是說，在祭祀時尸要穿上死者的服裝，代表死者的神靈接受祭祀。 一旦下......

總序 康保成 自王國維（—戲曲史》（）發表後的百年來，舊有的文學觀念、戲劇觀念不斷被顛覆被更新。 最初，人們似乎如夢方醒般認曲原來是可以和楚騷、漢賦、唐詩、宋詞並駕齊驅的“一代之文學”；被人輕雜南戲，曾經有過無比輝煌的歷史。 漸漸地，王國維重文學輕藝曲輕明清戲曲的觀念受到反思。 人們從明清傳奇的持續繁榮，昆曲折子戲的興起，花部戲曲的崛起，“角兒制”的確立，已然認識到戲劇的表演藝術本質。 世紀 年代以來，伴隨著中國的改革開放，戲劇與宗教儀式的關繫問題吸引了學者們的注意，戲劇史的“明河”與“潛流”分途演進的理念被提出。 這一理念目前正在經受時間與實踐的檢驗。 百年來的中國戲劇史研究，湧現出一批又一批優秀的學人和豐厚的學術成果。 王國維的同時代人吳梅（—）和齊如山（—），分別在昆曲音律和京劇舞臺表演方面獲得舉世公認的成就，......