了得網文學_斯文在茲:吟誦之路(漢竹) 楊芬著文學理論與批評文學新華書店

●上篇：吟誦之文章言立而文明聲發而文生 ——吟誦的界定壹歷來有關吟誦的界定一、“讀法”界定模式二、“讀法”界定誤區（一）各家分歧眾多（二）讀法視角樊籠貳吟誦界定新視角一、返歸吟誦“整體狀態”的思考二、以“文的生發”為本三、“吟誦”界定解決的問題第二章披文以入情覘文見其心——吟誦中的覺知壹語的覺知一、清晰真誠的語言表達二、語言之“清”（一）身心清透（二）氣息清靈（三）發音清澈三、語言之“真”貳文的覺知一、層面：識文斷字（一）聲像乎意（二）因聲求義（三）得音而能得義，得義而能讀書二、第二層面：文通字順（一）離經辨志（二）唐文治“三十遍讀文法”（三）圈點之學三、第三層面：得其文氣（一）文氣說（二）抗吾氣與古人之氣相翕第三章情深而文明氣盛而化神——吟誦的狀態壹識文達音以音入文一、微觀層面：每個字音的傳達二、整體層面：由音節得其神氣貳氣韻生動生生不已一、聲氣之妙合於陰陽之道二、氣盛言宜三、一氣周流第四章文而化之文氣養成——吟誦的價值壹文而化之一、讀書由聲氣證入二、國文誦之於口，傳授於心貳文氣養成一、吟誦之於生命教育的價值二、吟誦之於母語教育的價值下篇：吟誦之法章 “吟誦之法”的提出與辨析壹 “吟誦之法”從何而來一、以漢語音韻學為背景二、以傳統曲論唱論為養分三、以漢語詩文聲律學來延展貳 “吟誦之法”的地位及作用一、以“骨法用筆”為鋻二、“骨法用筆”的有效性三、“骨法用筆”不離“氣韻生動”四、規則與自由的關繫第二章口法之功壹口法的提出貳識真念準正字正音一、關於“聲”（一）從“發音部位”探究“五音”（二）從“發音方法”探究“清濁”二、關於“韻”（一）從“韻頭”分析，引出“兩呼”“四呼”及洪細之分（二）從“韻尾”分析，引出“陰、陽、入”三分及歸韻之法三、關於“調”（一）現代漢語普通話聲調：“陰陽上去”四調（二）古代漢語聲調：“平上去入”四調（三）辨識入聲（四）四聲之像（五）四聲唱法參依字行腔字正腔圓一、切法即唱法（一）反切原理（二）反切咬字歸韻二、關於頭、腹、尾（一）關於“字頭”（二）關於“字腹”（三）關於“字尾”三、字正腔圓（一）鶴膝蜂腰（二）字腔熨帖（三）字音清而正（四）聲腔純而圓（五）聲中無字，字中有聲第三章吟而繹之壹“吟而繹之”之理貳詩律平仄特點一、平仄基本界定二、平仄聲律特點三、平仄規律（一）一句之中，平仄相間（二）一聯之中，平仄相對（三）各聯之間，平仄相粘參吟誦音節之變一、節奏律動（一）微觀節奏規律：平長仄短（二）詩句音步節奏（三）吟誦實例分析二、音調抑揚（一）平仄高低與聲調調值相關（二）影響平仄高低的更多因素（三）吟誦實例分析肆陰陽開合一、音節之變中的陰陽之理二、吟誦實例分析（一）一句之中的陰陽開合（二）句與句之間的陰陽開合（三）全詩銜接中的陰陽開合第四章聲韻空間壹韻的妙用一、韻的結構作用（一）韻腳貫串繫聯（二）韻腳呼應加強節奏二、韻的聲韻作用（一）韻字長吟（二）韻腳吐音圓潤三、韻的色彩作用（一）平聲韻與仄聲韻的比較（二）開口韻與閉口韻的比較（三）不同韻部的色彩差異貳入聲的頓挫空間參虛字的神情聲氣一、虛字說（一）虛字的語法結構功能（二）虛字的聲氣傳達（三）虛字的吟誦要點二、吟誦實例分析（一）“之”字例（二）“兮”字例（三）論語吟誦（四）駢體文吟誦（五）文賦吟誦

內容簡介

本書以《尚書》所言“斯文在茲”為吟誦立意，重在闡明其更深廣的文化根基。在理論結構上，全書分作上下兩篇。上篇“吟誦之文”，從“文”的視角切入，深入剖析吟誦的內涵。下篇“吟誦之法”，注重從“法”的角度來探索吟誦之路，有助於打開誦讀吟詠詩文的一些門徑，找到內在的規律與方法，但其背後深層的根基仍不能脫離“吟誦之文”。上、下篇的構建，是互為補充融貫的，其內在的主旨始終要回到深廣的“吟誦之路”。讓我們抑揚音節，頓挫節奏，契入詩文的陰陽開合之氣，與生命之氣相摩相蕩。吟誦之路，正是一條生命與文化真實地交流、涵養、熏修的廣闊道路。

歷來有關吟誦的界定針對“吟誦”這一概念，大家很容易將思考的角度集中在“吟”與“誦”二字的辨析上。“誦” 通常是較接近日常語言的“讀念”，“吟”是較接近音樂性的“歌唱”。二者的基本差別主要在讀法上，進而體現在吟誦實踐中，很終通過聲音來呈現，其“讀法”形式便成了關注的焦點。因而時至今日，“吟誦”主要被概括為或誦讀或吟詠，或二者兼具的“讀書法”。“讀法”界定模式二十世紀早任和郭沫若先生較早談到吟誦，他們主要從感受上來描述其“讀法”的特點，特別突出了吟詩中接近於“歌唱”的特征：二十世紀四十年代，郭沫若為《戲的念詞與詩的朗誦》撰序言道：“中國舊時對於詩歌本來有朗吟的辦法，那是接近於唱，也可以說是無樂譜的自由唱。但那唱法也有一定的規律可尋，在專門的音樂家聽來，大約是可以譜得出若干種相當共通的調子出來的。” 二十世紀......

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