一 樂府之義界 自擬題制詞者 不用古題，自己制詞命稹《樂府古題序》曰：“近代惟詩人杜甫《悲陳陶》，《哀江頭》，《兵車》，《麗人》等，凡所歌行，舉皆即事名篇，無復倚傍。餘少時與友人白樂天李公垂輩謂是為當，遂不復擬賦古題。” 上三種，種概為模擬，第二種稍寓改作之意，第三種則幾與創作無殊。然所以謂為仿效者何也？以其意仍在效法古樂府，學其格調，學其風采故也。故雖不入樂，而其作風仍與詩賦不同，仍為“樂府文學”。故亦於《樂府編》述之。惟後世詞曲，亦每曰樂府，則於《詞編》，《戲曲編》，分列論述，茲不多及雲。

《大師講堂》繫列叢書 總序 / 吳伯雄 梁啟超說：“學術思想之在一國，猶人之有精神也。”的確，學術的盛衰，關乎一個民族的精神氣像與文化氛圍。民國是一個動蕩不安的時代，內憂外患，較之晚清，更為劇烈，中華民族幾乎已經瀕臨亡國滅種的邊緣。而就是在這樣日月無光的民國時代，卻湧現出了一批批大師，他們不但具有堅實的舊學基礎，也具備超前的新學眼光。加之前代學術的遺產，西方思想的啟發，古義今情，交相輝映，西學中學，融合創新。因此，民國是一個大師輩出的時代，梁啟超、康有為、嚴復、王國維、魯迅、胡適、馮友蘭、餘嘉錫、陳垣、錢穆、劉師培、馬一孚、熊十力、顧頡任、湯用肜、劉文典、羅根澤……單是這一串串的人名，就足以使後來的學人心折骨驚，高山仰止。而他們在史學、哲學、文學、考古學、民俗學、教育學等各個領域所取得的成就，更是創造出了一個異彩紛呈的學術局面。 歲月如輪，大師已矣，我們已無......