內容簡介
要釐清*國神話與小說的關繫,務必先弄清楚兩者的定義。因此,《*國神話與小說》首先定義了中華神話圈,進而分析神話與生活的密切聯繫,從而得出神話是小說之源、小說是對神話的發揚光大的結論。那麼,神話有哪些形態,如何流傳?它在小說裡是如何演進的,其形像的類剮有多少?又有什麼理念呢?敬請閱讀《*國神話與小說》。
神仙家和道教徒對神話的改造另一常見方式是仿制。《山海經》記殊方絕域雖略含仙意,卻不失古樸。而《神異經》、《十洲記》模仿其體例,已充滿神仙道教內容。如《十洲記》中東方朔詳述海中十洲等處真仙神官、仙草靈藥、甘液玉英、奇禽異獸,全繫神仙道教之說。諸如太玄都、紫府宮、太帝宮、太上真人、天帝夫人、金芝玉草、返魂樹、反生香等仙物、仙人比比皆是。作者想通過這些“自神其術”的誇大之語,進行神仙道教宣傳。
仙話的發展在道教形成以後更加蓬勃興旺,唐代出現了一個高峰,僅見於《太平廣記》“神仙”、“女仙”兩類的仙話作品集或載有仙話之作品集即達40餘種。宋以後仍持續發展,明朱權《太和正音劇為十二科,就把神仙道化戲列在首位,諸如《歷代神仙通鋻》這樣的仙話總集也陸續編纂問世。直到晚清道教日漸衰微,仙話......
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