●小引：當代小說敘事研究的文化與美學向度
●第一章 時間修辭與當代小說的美學演變
● 一、革命／現代性敘事的時間基礎
● 二、革命敘事的喜劇／壯劇美學及其傳統資源
● 三、傳統時間修辭的修復與悲劇美學的復活
● 四、關於時間修辭與敘事關學的思考
●第二章 紅色敘事的傳統要素與兩個傳奇模型
● 一、紅色敘事與傳統要素的政治耦合
● 二、傳奇模型之一：“纔子佳人”或“英雄美人”
● 三、傳奇模型之二：俠義、神魔與妖魅
●第三章 民間理念流變與當代小說的三種民間美學形態
● 一、小說藝術的“民間”傳統
● 二、民間理念的當代復活與拓展
● 三、當代小說中的三種民間美學形態
●第四章 鏡與燈：寫真的衰微與寓言的興起
● 一、“燈”與“鏡”：寓言與寫真的兩個傳統
● 二、寓言寫作的興起與類型
● 三、燈燭照耀的時代和鏡像的碎片化
●第五章 解構主義與當代小說的美學變異
● 一、解構理念的中國淵源及敘事體現......
內容簡介
《存在之鏡與智慧之燈:中國當代小說敘事及美學研究》借用美國有名小說理論家艾布拉姆斯“鏡與燈”的意像，延伸出“存在之鏡與智慧之燈”的概念，來探討當代中國小說的敘事與美學特質，討論其作為映照人類與民族存在狀況的鏡子，與同時作為展現作家敘述智慧的精神照耀之燈的性質。以這樣兩個基本意像，涵蓋近三十年來小說變革的道路，詮釋其在哲學和美學方面的蛻變與進步。《存在之鏡與智慧之燈:中國當代小說敘事及美學研究》舉隅大量當代作家作品，對其中所蘊含的觀念之變、方法之變、敘述之變和美學之變，對新潮與先鋒小說運動在形式上的發現、探索和貢獻，都進行了廣泛深入的探討。既是一部小說理論探索的著作，也是一部包含生動的文本解析實踐的讀物。
既然時間已經進入了嶄新的階段，那麼悲劇和悲劇發生的環境與條件就應該整體地結束，“在社會主義條件下怎麼可能會發生悲劇呢？”根據這樣一個邏輯，其敘事中當然就隻剩下了喜劇與壯劇。
巴赫金在研究古希臘的小說敘事時，曾注意到了其中刻意含糊其辭的時間概念：“主人公們是在適於婚嫁的年歲在小說開頭邂逅的；他們又同樣是在這個適於婚嫁的年歲，依然是那麼年輕漂亮，在小說結尾結成了夫妻。他們經過難以數計的奇遇的這一段時間，在小說裡是沒有計算的。”他把這種時間的修辭法叫做“傳奇時間”。巴赫金無疑揭示了小說敘事中的一個重大奧秘，但他並沒有進而指出，正是這種時間修辭，決定了小說的美學屬性——傳奇性和喜劇性。設想如果不是采取這種時間處理方式，而是嚴格遵循“時間的客觀性”......
既然時間已經進入了嶄新的階段，那麼悲劇和悲劇發生的環境與條件就應該整體地結束，“在社會主義條件下怎麼可能會發生悲劇呢？”根據這樣一個邏輯，其敘事中當然就隻剩下了喜劇與壯劇。
巴赫金在研究古希臘的小說敘事時，曾注意到了其中刻意含糊其辭的時間概念：“主人公們是在適於婚嫁的年歲在小說開頭邂逅的；他們又同樣是在這個適於婚嫁的年歲，依然是那麼年輕漂亮，在小說結尾結成了夫妻。他們經過難以數計的奇遇的這一段時間，在小說裡是沒有計算的。”他把這種時間的修辭法叫做“傳奇時間”。巴赫金無疑揭示了小說敘事中的一個重大奧秘，但他並沒有進而指出，正是這種時間修辭，決定了小說的美學屬性——傳奇性和喜劇性。設想如果不是采取這種時間處理方式，而是嚴格遵循“時間的客觀性”而讓主人公老去，或者*終生離死別，而不是......
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