了得網文學_南柯記/湯顯祖戲曲全集

湯顯祖是一位“至情論”的倡導者和實踐者，當他以這種理論指導戲曲創作時，就形成了一種“因情生夢，因夢成戲”的藝術構思模式。這是因為在當時現實生活中，“至情”是無法實現的，隻能在夢中去追求。作為思想家和戲曲家氣質兼於一身的湯顯祖，對此有著深刻的認識，所以他的《玉茗堂四夢》均是借用唐傳奇和宋元話本具有夢境的故事作為題材，進行冶煉、打造。從以夢寫愛情到以夢寫政治，這是湯顯祖在戲劇創作道路上的新發展。《南柯記》藝術地表現出晚明社會的現實圖景，讓主人公通過夢幻的形式由悲到喜、由喜人空，產生巨大的心理落差，從而藝術化地否定了封建正統的人生價值觀，引起人們對作為萬物之靈——‘火’應該如何生活的深沉思考，它寄寓著作家對社會人生的深刻探索。
劇中的主人公淳於棼是一個情義十足的人物。他的所作所為，他的生活方式和人生追求皆是由“情”作為原動力而生發開去，產生出種種奇異的故事。他因酒使氣，失主帥歡心而丟官失職、郁悶難遣，雖有周弁、田子華兩位朋友，但不能終日相陪，仍覺孤獨。後到禪智寺、孝感寺參加盂蘭大會，對從螞蟻王國來問禪的瓊英、靈芝和上真三位女娘表現出特別的“殷勤” 和“多情”，被她們定為駙馬的*佳人選。後來，他的入夢，深層次的原因亦皆是因“情”而致。第十出《就征》寫他感嘆自己“人纔本領，不讓於人。到今三十前後，名不成，婚不就，家徒四壁。守著這—株槐樹，冷冷清清，淹淹悶悶。想人生如此，不如死休”。可見，功名與婚姻乃封建社會正統人生觀的核心內容，尤其對於像淳於棼這樣既有本領又想有所作為之人*是如此。但是現實是殘酷的，而立之年，名不成，婚不就，家徒四壁，隻守著一棵古槐樹冷清度日。無奈之極，遂生夢境。淳於棼被大槐安國招為駙馬，從此開始了封建社會千萬士子所向往和艷羨的仕途生活。劇作從第十出《就征》後半段到第四十二出《尋寐》前半段，均是“因情生夢”的戲，從而構成了全劇的主體，真可謂“因夢成戲”。在長達三十二出的夢中之“戲”裡，淳於棼生活在與人間無二的螞蟻王國中，以駙馬的特殊身份和地位，出將人相，建功立業，享盡榮華富貴。同時，隨著劇情的展開，他身上所具有的親情、愛情、友情、夫妻之情、愛民之情等等都得到了充分的表現。如在新婚蜜月之中，他仍思念因戍邊分別多年而杳無音信的父親(第十六出《得翁》)；在受命南柯太守這一重任時，他不忘向國王**好友周弁、田子華為司憲、司農，以輔佐自己治郡理民(第十九出《薦佐》)；在榮為駙馬之後，他和瑤芳公主情深意篤，恩愛有加，生。下二男二女。因公主怕熱，還專在塹江築一座瑤臺讓其避暑(第二十五出《玩月》)；在主政南柯郡的二十年中，他勤政愛民，雨順風調，深得百姓頌揚擁戴(第二十四出《風謠》、第三十四出《臥轍》)。諸如此類的描寫，均表明淳於棼不愧是富有血』生的有情之人。這正是作者湯顯祖宣言“諸公所講者性，僕所言者情也”的*好的藝術實踐。值得玩味的是，這種川隋”在現實世界裡無法表現，隻能在夢境中去追求，從而使作品具有了人生哲理意味和社會批判意義。
在劇作中，淳於棼因符合“選郎須得有情人’的標準而被定為駙馬，同樣，也由於他情欲的不斷擴張而走向幻滅。如公主不幸病逝，為念夫妻之隋，在選擇葬地時，他與右相段功發生激烈爭執，終於選定風水寶地蟠龍崗，但同時也受到段功*加妒恨。他歸朝拜相，威儀日盛，受到國戚王親輪番宴請，尤其在公主逝後孤悶難遣之時，受到瓊英郡主、靈芝國嫂和上真仙姑的色誘，**宮廷，被右相段功參倒革職，*終被國王認為是“壞法多端”的“ 他族”異類，遣送回鄉，真可謂“淳於夢中人．安知榮與辱”。P2-3

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