《西緒福斯神話--論荒誕》是加繆關於荒誕哲學的*重要的一部論著，也是他的哲理小說和戲劇的說明書，有什麼疑慮，都可以從這裡面找根據。
加繆在本書中，表達的觀點是“真正的藝術作品總合乎人性的尺度，本質上是少說的作品”，他遵循的美學原則為多講無益，少說為佳，在作品中留下大量空白，任由讀者去猜測。

在古希臘神話中，諸神判罰西緒福斯將一塊巨石 不斷地推上山頂。每當西緒福斯用盡全力，將巨石推 近山頂時，巨石就會因自身的重量再滾回山底。西緒 福斯隻好下山重新來過，如此周而復始，永無止息， 永遠一無所成。在諸神和常人眼中，這是可怕的刑罰 ，令人絕望的苦役。然而，在加繆看來，西緒福斯鄙 視諸神，仇恨死亡，熱愛生活，是荒誕的英雄；西緒 福斯清楚自己的命運，他對自己悲慘的生存境況既無 能為力，又起而反抗，推石上山這場搏鬥本身，就足 以充實一顆人心，因此西緒福斯應該是幸福的。 加繆是20世紀具有世界影響的存在主義哲學家和 文學家，“荒誕”和“反抗”是加繆一生思考和創作 的兩大主題，哲學隨筆集《西緒福斯神話--論荒誕》 就是深入淺出集中反映加繆哲學思想的代表作，甚至 成為第二次世界大戰後，歐洲青年的精神讀本。加繆 借西緒福斯的神話告訴人們：“以鄙視的態度，就沒 有戰勝不了的命運。”

譯序
荒誕人的神話
西緒福斯神話——論荒誕
荒誕推理
荒誕與自殺
荒誕之壁
哲學式自殺
荒誕的自由
荒誕人
唐璜主義
戲劇
征服
荒誕的創作
哲學與小說
基裡洛夫
沒有前途的創作
西緒福斯神話
附錄
弗蘭茨卡夫卡作品中的希望與荒誕
加繆生平與創作年表

論及自殺，向來視為一種社會現像。這裡則相反 ，首先要弄清楚個人思想與自殺的關繫。這樣一種行 為，堪比一部偉大作品，是在心靈的幽寂中醞釀的。
當事者本人並不知曉。**晚上，他開了*，或者扎 入水中，一個房產公司的經理自殺了，有**人家告 訴我，喪女之痛折磨了五年；人已經脫相，正是這件 事“毀了他”。不能期望*確切的詞了。開始思慮， 就是開始自毀。這類事情的開端，跟社會沒有多大關 繫。蛀蟲自在人心，必須深入人心去尋找。這種死亡 遊戲，從面對生存的清醒，到逃離光明，應該跟蹤並 理解這種遊戲的始末。
一場自殺有許多緣由，一般來說，*明顯的不見 得是*致命的原因。很少有人三思而後自殺(然而，不 能排除這種假定)。引發危機的因素，幾乎總是無法確 認的。報紙常說“難言之隱”，或者“不治之癥”。
這種解釋倒也成立。但是必須了解出事的當天，*望 自殺者的一個朋友，是否用滿不在乎的口氣跟他講過 話。那麼此人便有罪過。因為這一助推，就足以讓尚 在懸浮的所有怨恨、全部厭棄一發而不可收了。
不過，思想把賭注押在死亡的**時刻、微妙舉 措，如果說很難確定的話，那麼從這種行為本身，就 容易得出其假定的後果了。自殺，在一定意義上，如 同在情節劇中那樣，就是承認了，就是承認自己跟不 上生活了或者不理解生活了。我們在這些類比中也不 要走得太遠，還是回到日常生活用語吧，就是僅僅承 認這“不值得”。自不待言，生活，從來就不是易事 ：人總是持續地做出生存所號令的舉動，出於種種原 因，頭一條就是習慣。情願死亡就意味確認了，即使 本能地確認了這種習慣的可笑性，確認了活在世上缺 乏深刻的理由，確認了每天這樣躁動的荒謬性，毫無 必要受苦受難。
究竟是什麼無法估量的情感，剝奪了精神的睡眠 ，生命不可或缺的睡眠呢?一個甚至能用歪理解釋的世 界，總還是一個熟悉的世界。反之，在一個突然被剝 奪幻想和光明的天地中，人就感到自己是世外人了。
這種流放則無可挽救，隻因對喪失的故土的回憶．乃 至對樂土的期望，統統被剝奪了。這種人與其生活的 脫離，演員與其舞臺景物的脫離，恰恰就是荒誕感。
所有身心健全的人，都曾想過本身的自殺，無需*多 的解釋就可以確認，自殺的情結同向往虛無有一種直 接的聯繫。
這部論著的主題，也正是荒誕與自殺之間的這種 關聯，通過自殺解決荒誕的切實手段。原則上可以肯 定，一個不會弄虛作假的人，他信以為真的事就勢必 決定他的行動。相信人生的荒誕性，這種認識就必定 支配一個人的行為。世界的這種秩序所得出的結論， 是否要求人盡快脫離一種不可理解的生存狀況，不必 抱著虛假的悲愴情懷，明確地這樣捫心自問，這是一 種正當的好奇心。我這裡所指，當然是打算表裡如一 的人。
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