葉名編著的這本《中國神話傳說》力求用通俗易懂的語言，用較少的篇幅，使廣大讀者對中國神話傳說有較為全面的認識。全書共分八章：神話→傳說→故事，神話的四種夢境，關於洪水的神話傳說，擊落日月的神話傳說，萬物起源的神話傳說，語言與儀典的科學，神話傳說與現實生活，神話傳說的文化像征。

葉名編著的這本《中國神話傳說》對浩瀚的古文 獻資料，考辨真偽，訂正訛誤，加以排比綜合，從盤 古開天闢地敘述到秦始皇統一六國，把散落在群藉中 的吉光片羽遴選出來，熔鑄成一個龐大而有機的古神 話體繫，為讀者呈現了一個包羅萬像的瑰麗世界，生 動地描述了古代中國人的社會生活圖繫。

總序
導論
第一章 神話→傳說→故事
第二章 神話的四種夢境
一、天梯
二、帝之下都
三、歸墟
四、黃泉路
第三章 關於洪水的神話傳說
一、自然發生論
二、自然的懲罰
三、事故致水
四、天神懲罰
五、自然力量的鬥爭
六、復合式
第四章 擊落日月的神話傳說
一、原始態的射日
二、用竹竿打落日、月
三、神巨人逐射天敵
四、出爾反爾的試驗
五、真假太陽與神族之戰
第五章 萬物起源的神話傳說
一、混沌
二、對立力量的衝突
三、大地
四、天體
五、氣像
六、動植物
八、英雄神話
第六章 語言與儀典的科學
一、儀式
二、信仰
三、非儀典化
四、神話的“科學性”
第七章 神話傳說與現實生活
一、民族傳統的根
二、萬物有靈的觀念
三、石器時代的寫照
四、生存處境的折射
五、勞動與技術
六、婚姻與風情
七、原始宗教中的神話
八、神話與巫術
第八章 神話傳說的文化像征
一、原始的女神
二、巫術的女神
三、人祖的女神
出版後記

有時，復雜的流變還具有驚人的時空跨度，以適 應新區域民族的自然、社會、文化、心理諸背景的色 調。如佤族神話《人類的祖先》解釋人類的起源時說 ，原來世界上隻有一個神，當他覺得孤獨無聊時，就 用泥捏成兩個人，用嘴一吹，泥人就活了。泥人長大 後，**，到果園去玩，他們聽了“大蛇”的話，偷 摘果子喫。女孩喫了兩個，果子停在胸脯上，就成了 女人乳房；男孩喫了一個，果子卡在嗓子上，就成了 男人的喉結。後來兩個泥人結了婚，生育了兒女。在 洪水前夕，上帝派天神“努阿”來到人間，造了一隻 船，把人和飛禽走獸都裝在船上，度過了洪災，人和 動物纔重新出來。
這則神話，幾乎是希伯萊人的《舊約·創世記》 中亞當、夏娃神話的翻版；而度過洪災的人類新始祖 “努阿”與《舊約·創世記》中同一身份的“挪亞” ，甚至同名。所不同的，是抽去了希伯萊神話中的“ 罪惡與懲罰”的核心觀念——“大蛇”的魔鬼性質也 因此失去。這是被佤族*原始的心態改造的結果。
在神話的催化下，形成了源遠流長的民間故事傳 統。信奉薩滿教義的達斡爾族流傳著《德莫日根的故 事》，講述了兩個女巫師的殊死鬥爭，背景就是薩滿 教的神話。德莫日根是個威武英俊的美男子，百發百 中的神射手。有一次他追擊狐狸，跑到日已偏西，便 在近處借宿休息。主人的女兒梅花哈托愛上了他，她 要求獵人送給她三件禮物：修煉成精的大白免、築造 了二十年的野雉巢、二十年的牡鹿犄角。德莫日根覺 得她太貪婪，就頭也不回地走了。他按梅花哈托指示 的路線前行，先後獲得了三件寶物，還追上了狐狸， 並把一洞大小狐狸三十四隻全部殺死。他馱著皮毛回 家，卻沒有停下，梅花哈托見他如此無情，便使出巫 術咒他在七星崗子喪命，並派出精靈（兩條箭蛇）去 執行。德莫日根和他的馬果然都被蛇咬死。德莫日根 的未婚妻齊尼花哈托得知這一消息，立刻坐上神鼓到 了德莫日根家門前，就直挺挺地躺了下去：她把真身 留在人間，靈魂卻去陰間尋找愛人。她終於找到了德 莫日根的靈魂，給他加了壽數。然後，齊尼花哈托要 和梅花哈托比個高低。她的靈魂離開軀體，帶著一群 精靈，直奔梅花哈托家去。梅花哈托也掛上了藍衫告 訴母親：“如果落下灰塵的話，就認定我死了吧，如 果我的一隻銅鈴叮叮響，你就喊我三聲吧！”齊尼花 和梅花兩邊的神靈集聚在虛無的世界裡，讓各自的精 靈去交戰，有梅花鹿、水鹿、獨角山羊、金錢豹、飛 蛇、白蛇、野雉、金鳳凰等等。兩位女巫的靈魂也揮 劍惡鬥，不相上下。這時兩家家裡掛的法衣都響了， 梅花哈托的媽媽沒有聽見，齊尼花的媽媽一聽見就喊 女兒的名字，齊尼花聽到人間傳來的聲音力量倍增， 打敗了梅花哈托。齊尼花消滅了情敵，和德莫日根結 為夫妻，過著幸福的生活…… 白族的本主神話，實為富有地方特色、民族特色 的故事，其中不乏神話的遺存。有些本主（本寨之主 ）的化身是“龍”。《四海龍王》中說，大理縣柴村 的本主四海龍王善待百姓，一次，兩個農民和兩個漁 民來請求四海龍王交換氣候，但農民和漁民的要求有 矛盾，統一不起來，於是龍王就決定：“風早吹南， 晚吹北，夜間要雨，白天打麥。”這樣兩種要求兼顧 ，皆大歡喜。直到現在，大理的風多是早吹南，晚吹 北。本主，顯然已失去神性的威嚴而成為人類意志的 表達。神話的客體性已被幻想故事的主體性取代了。
各民族民間創作中的“山川風物傳說”含有不少 神話遺緒。氏族生活的解體，使神話這個氏族傳統的 宣講者從社會功能上失去依托，隻得粘附在當地具體 的山川風物上繼續流傳。在布朗族聚居的金湖地區流 傳的《金山》和《金湖》等傳說即屬此型：有個荷花 盛開的弄罕（金湖），據說是古代村落陷落的地方， **，寨裡的男人們獵獲了一隻花馬鹿，村民們按老 規矩分食了它的肉。龍要為馬鹿報仇，就在夜間化為 一個老人來探問，發現隻有一個寡婦和她的女兒沒有 喫。夜深時，一個小伙子來同這寡婦的姑娘對唱情歌 ，隻聽一聲巨響，大地向下陷落。小伙子和姑娘一面 呼喊，一面奔跑。陷落的大地，奇跡般地為他們留下 一條路，他們前進一步，大地在他們身後陷落一步。
他們跑出村落後，寨子也陷落了下去，隻留下寡婦家 的那一小塊地方，成為突出湖邊的一塊土阜。
這個傳說是解釋金湖風物，含有“救災”和“再 生”的神話遺留。幸存下來的小伙子和姑娘的原型， 在各種洪水神話裡都可見到。但人類的普遍災難，已 被金湖風物所局限，隻用來解釋一村一寨的陷落了。
漢族神話的一個有力傳統是神話的歷史化。早在 兩千多年前，上古神話的歷史化運動就在世界其他民 族的共有形式（對神話作出歷史化的解釋）以外，發 展了中國的特有形式，把神話本身“化”成歷史傳說 ，使天神下降為人祖，進而把傳說史實化，用幻想的 歷史來替代事實的歷史，從而在古代文獻中形成特別 豐富的“古史傳說”序列。這一傳統，自殷周文化* 迭時代以來，逐步變得根深蒂固。
P24－27