輕松學國學，從提問開始。關於聖人孔子的趣味解讀，把穿越進行到底的隔空交流，融通俗性、趣味性、知識性於一爐。
郭志坤、陳雪良編著的《提問孔子(千秋學人萬世師表)(精)》以問題為先導，精選一百多個有利於說明孔子生平和思想，有助於現代人正確認識孔子的問題，以問答的形式，富有哲理的剖析，形像生動的語言呈現孔子的全貌。

在古典的中國，孔子無疑是雄踞榜首的第一聖人 。 孔子的周遊列國，是一次“棲棲一代中”的文化 尋根之旅。他付出的是困阨和艱辛，收獲和搶救的是 正在消亡中的民族文化精粹。 孔子的創私學，收門徒，為一個民族開創了學習 新風。從此，“學而時習之，不亦說乎”，成為了我 們真正的民魂和國魂。 孔子提倡的禮樂精神及中庸和諧的思想，能消彌 人間的種種爭端，使世界和平天長地久。 孔子的“溫良恭儉讓…‘仁義禮智信”，是人類 永恆的道德規範和道德追求，是人類走向自身完美的 基石。 正像諾貝爾獎金獲得者在“巴黎宣言”中所說的 那樣，為了人類的共存共榮，我們必須學會“回到兩 千五百年以前，去孔子那裡尋找智慧”。這既是孔子 的光榮，也是中華民族的光榮，更是整個人類的光榮 。 郭志坤、陳雪良編著的《提問孔子(千秋學人萬 世師表)(精)》采用問答方式，分人生地圖、千秋學 人、萬世師表、文化尋根、學術鉤玄、後世評說六章 ，對孔子的生平和思想學說進行了深入淺出、饒有趣 味的介紹和闡釋。

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總序
前言
第一章 人生地圖
第二章 千秋學人
第三章 萬世師表
第四章 文化尋根
第五章 學術鉤玄
第六章 後世評說
後記

一三問孔子 您對自己的“人生地圖”作了極為清晰的描述： “吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十 而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。
”(《論語·為政》)這“人生地圖”重彩濃墨的** 筆就是“十五而志於學”。對這個“學”字，人言人 殊，先生的意見如何？ 孔子：兩干五百年來，對這句話的解釋可以說是 見仁見智。朱熹認為：“古者十五而入大學，此所謂 學，即大學之道也。”(《朱子集注》)張居正則進一 步加以發揮，認為志於學就是“志於聖賢大學之道” (《論語別裁》)。楊樹達在《論語疏證》中則認為： “孔子十有五而始志於學，不過晚乎？”由此推斷， “志於學”實質就是“志於道”。李澤厚則在《論語 今讀》中說，十五而志於學，就是“十五歲下決心學 習”。
以上這些說法都有些道理，但都沒有結合我幼年 時的經歷去考察。前面說了，我幼時“貧且賤”，雖 說在與下層民眾接觸過程中學了不少知識、技能，被 **為“多能”的人、“知禮”的人。但是，因為家 境的原因，十五歲之前我還沒有繫統地學過《詩》《 書》《禮》《易》等書，而這些對一個真正的文化人 來說又是**重要的。到十五歲時，我懂事了，就決 心專心致志地學習這些中華原典了。到了晚年，我整 理原典可以看作是“十五而志於學”的繼續和必然結 果。
一四問孔子 在您十五歲至三十歲之間，可記之事似乎不多。
是的確無事可記呢，還是不想多所贅述？ 孔子：也不能說是**無事可記。比如，我十七 歲時失去了母親，我就成了名副其實的孤兒。十九歲 時我結了婚，第二年有了兒子伯魚。在此期間，我還 當過倉庫管理員，當過會計，為人看管過牛羊，有人 釋此為“初仕”，顯然是不準確的。我家境困頓，不 尋點這樣那樣的事做做，生計如何解決？怎麼可以稱 為“仕”呢？ 這十多年間，應該說我把主要精力都花在讀書上 了。“志於學”不會隻是十五歲那年的事，爾後多年 我都在苦讀，真可謂十年寒窗。《論語》首篇首章“ 學而時習之，不亦說乎”這一句，是我畢生學習的心 得。如果十五歲至三十歲這段時間算是我對中華原典 的“學”的話，爾後畢生就是“習”了。
除了閉門苦讀外，我也一如既往地走實踐中學習 之途。魯昭公十七年(公元前525年)，我二十七歲。
大學問家郯子到魯國講學，我馬上前往求教，他可是 我學術上真正的啟蒙之師。此期間我還向師襄學琴， 這對我的影響也是至大至深的。我還學了射御之術， 《禮記·射義》：“孔子射於矍(jue)相之圃，蓋觀 者如堵。”表明我學得還不錯。“學無常師”，主要 指的是這段時間。
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