《堂吉訶德講稿》與《文學講稿》《俄羅斯文學講稿》作為“納博科夫文學講稿三種”一同推出，跟著天纔作家弗拉基米爾·納博科夫學習如何做一個**的讀者，讓閱讀回歸閱讀，欣賞純粹的藝術性的美。
納博科夫在哈佛大學的通識課程中，選定塞萬提斯的《堂吉訶德》作為探討小說發展的起點。納博科夫在七拼八湊的哥特式紀念堂裡、六百位學生面前，**批判《堂吉訶德》這部殘酷人性百科全書，糾偏人們長久以來的誤讀。

作為一位大師級的導師、批評家和小說家，在《 堂吉訶德講稿》中，弗拉基米爾·納博科夫采用普特 南的《堂吉訶德》英譯本，先為小說寫了梗概，梗概 包括他自己的敘述和原文引文。在熟悉小說內容後， 他以“勝利與失敗”為主線，從梗概中抽選內容加以 詳述、擴充與評論，重新編排、改寫，形成了六篇講 稿定稿以及改寫後棄置或備用的材料。英文版《(堂 吉訶德)講稿》編者（原編者）按照出版需要，將所 有材料編輯整合，成書包含（一）引論，以《堂吉訶 德》作為討論小說發展的起點，概括該作品的寫作背 景與特色；（二）堂吉訶德與桑丘·潘沙的人物形像 評述；（三）小說的解構手法與多重主線，如田園牧 歌式主線和騎士書主線；（四）小說的殘酷性、蒙騙 與魔法；（五）小說中的歷史編寫者主線、杜爾西內 婭和死亡；（六）羅列並點評堂吉訶德的勝利與失敗 ；（七）故事與解說，即納博科夫最先成稿的梗概， 方便讀者查考；（八）附錄，納博科夫上課時分發給 學生的油印件，作為了解背景的閱讀材料。

原編者前言 [美] 弗萊德森·鮑爾斯
導言
引論
兩幅畫像：堂吉訶德和桑丘· 潘沙
結構問題
殘酷性與蒙騙
歷史編寫者主線，杜爾西內婭，以及死亡
勝利與失敗
故事與解說，**部（一六○五年）
故事與解說，第二部（一六一五年）
附錄

對話與寫景 倘若我們遵循文學形式和手法的演變歷史，從遙 遠的古代至我們的時代，我們注意到對話藝術的發展 與漸臻完善，比描寫自然，說得*恰當一些是表現自 然，要早很多很多。到了一六○○年，所有**的偉 大作家寫的對話都已很精彩—自然，流暢，生動，活 潑。但是用文字形式來描述風景還需要再等待時日， 大致說起來，還要等到十九世紀的初葉，纔能達到兩 百年前對話所達到的同等水平；而隻有到了十九世紀 的下半葉的時候，涉及外部自然界的描述性文字，纔 與故事本身結合起來，與故事融為一體，不再成為獨 立的段落，與故事不相關聯，從而成了整個作品的有 機組成部分。
因此，在我們這部書中，對話是生動活潑的，而 寫景卻是死氣沉沉的，這情形也就不足為奇了。我尤 其要你們注意小說第二部第五章桑丘和他的妻子之間 **動人的自然流暢的談話。
“‘你帶什麼東西回家了，桑丘我的好老公，’ 她問道，‘叫你這麼高興？’ “‘老婆，’他回答道，‘假如這是上帝的旨意 ，那我就樂得不會像現在這麼高興呢。’ “‘我弄不明白，老公，’她說道。‘我不明白 你是什麼意思，祝願自己不要像現在這麼高興。可能 我是個傻瓜，可是我就不明白你怎麼會樂得不高興呢 。’ “‘你聽我說，特萊莎，’桑丘說道，‘我這麼 高興是因為我已經決定再回去服侍我的主人堂吉訶德 ，他想第三次到外面去尋找冒險，……雖然，這也是 人之常情，把你還有我們的孩子丟在家裡我心裡很難 過。假如上帝隻允許我待在家裡喫我的面包，弄得干 干淨淨的，不想把我拖出門去大路不走走小路，小路 不走走岔路—上帝不必花什麼代價，他隻要表示一下 他的旨意就行了—那樣的話，不說也明白，我的高興 勁兒比我現在這樣子還要實實在在，還要高興得長久 ，可是我現在雖說也高興，這高興還夾著傷心，因為 要把你們丟下不管了。我說假如上帝要下達旨意我樂 得心裡不高興，說的就是這個意思，明白嗎。’ “‘你聽我說，桑丘，’他的妻子回答道。‘自 從你跟一個遊俠騎士結伙以來，你說起話來老是拐彎 抹角、愛兜圈子，叫我沒法弄明白你到底是什麼意思 。’ “‘老婆，假如上帝明白我說的話是什麼意思， 那不就行了嗎；因為上帝什麼都明白，對我說來那就 是上上大吉了…… “‘……我答應你，老婆，……假如上帝保佑讓 我一定能夠得到一個島嶼，隻要有了，我一定叫女兒 瑪麗嫁一個地位很高的姑爺，哪一個人要靠近她都必 須叫她一聲“夫人”。’ “‘不行，桑丘，’他妻子說道。‘嫁一個和她 出身相當的人；這纔是上策。假如你叫她脫了木頭鞋