今年4月是周汝昌先生百年誕辰，特別推出周汝昌著、周倫玲編的《紅樓十二層(周汝昌妙解紅樓)(精)》精裝紀念版，緬懷一代紅學泰鬥。**收錄作者生活照、書法作品、題詩，孫溫繪紅樓夢精美彩插以及篆刻大師彭述祖特為本書篆刻的佳印十三方。是***的版本，適於閱讀與收藏。
周汝昌為新中國紅學研究**人，考證派主力和集大成者，紅學泰鬥。其紅學研究類作品在圖書市場上占據一席地位，深具**性、經典性、研究性及可讀性，向來為紅迷追逐。

作者自雲：“‘絳樓十二’，編成付梓，舊文重 理，新作偶添，裒然成帙，亦可自存。這可以提供一 面‘鏡子’，從中照見我這多年來研治‘紅學’的軌 跡、得失、拓路、升階。” 周汝昌著、周倫玲編的《紅樓十二層(周汝昌妙 解紅樓)(精)》從《紅樓》文化、《紅樓》本旨、《 紅樓》女兒、《紅樓》靈秀、《紅樓》審美、《紅樓 》自況、《紅樓》脂硯、《紅樓》探佚、《紅樓》真 本、《紅樓》索隱、《紅樓》解疑、《紅樓》答問等 角度全方位探尋了《紅樓夢》的種種懸案。紅樓十二 層，層層有新境。嚴密的考證和靈動的文辭中，延續 中華文化的一脈心香。

致讀者
自題詩
總引
**層 《紅樓》文化
第二層 《紅樓》主旨
第三層 《紅樓》女兒
第四層 《紅樓》靈秀
第五層 《紅樓》審美
第六層 《紅樓》自況
第七層 《紅樓》脂硯
第八層 《紅樓》探佚
第九層 《紅樓》真本
第十層 《紅樓》索隱
第十一層 《紅樓》解疑
悲歡曲
校後感言

《紅樓夢》與中華文化 每當與西方或外國訪問者晤談時，我總是對他們 說：如果你想要了解中華民族的文化特點特色，*好 的——既*有趣味又*為捷便（具體、真切、生動） 的辦法就是去讀通了《紅樓夢》。
這說明了我的一種基本認識：《紅樓夢》是我們 中華民族的一部古往今來、***的“文化小說” 。
這話又是從何說起的呢？ 我是說，從所有中國明清兩代重要小說來看，沒 有哪一部能夠像《紅樓夢》具有如此驚人廣博而深厚 的文化內涵的了。
大家熟知，歷來對《紅樓夢》的闡釋之眾說紛纭 ，蔚為大觀：有的看見了政治，有的看見了史傳，有 的看見了家庭與社會，有的看見了明末遺民，有的看 見了晉朝名士，有的看見了戀愛婚姻，有的看見了明 心見性，有的看見了讖緯奇書，有的看見了金丹大道 ……這種洋洋大觀，也曾引起不少高明人士的譏諷， 或僅以為談助，或大笑其無聊。其實，若肯平心靜氣 ，細察深思，便能體認，其中必有一番道理在，否則 的話，為什麼比《紅樓夢》*早的“四大奇書”，《 三國演義》、《水滸傳》、《金瓶梅》、《西遊記》 ，都沒有發生這樣的問題，顯現如此的奇致呢？ 正由於《紅樓夢》包孕豐富，眾人各見其一面， 各自謂獨探驪珠，因此纔引發了“紅學”上的那個流 派紛呈、蔚為大觀的現像。而這“包孕豐富”，就正 是我所指的那個廣博深厚的中華民族傳統文化的內涵 的一種顯相。
近年來，流行著一種說法：從清末以來，漢學中 出現了三大顯學，一曰“甲骨學”，二曰“敦煌學” ，三曰“紅學”。也有人認為把三者相提並論，這實 在不倫不類，強拉硬扯。但是我卻覺得此中亦深有意 味，值得探尋。何則？“甲骨學”，其所代表的是夏 商盛世的古文古史的文化之學。“敦煌學”，其所代 表的是大唐盛世的藝術哲學的文化之學。而“紅學” ，它所代表的則是清代康乾盛世的思潮世運的文化之 學。我們中華的燦爛的傳統文化，分為上述三大階段 地反映為三大顯學，倒實在是一個天造地設的偉大景 觀。思之繹之，豈不饒有意味？ 從這個角度來講，我覺得《紅樓夢》之所以為文 化小說者，道理遂*加鮮明顯著。
那麼，我既不把《紅樓夢》叫做什麼政治小說、 言情小說、歷史小說、性理小說……而獨稱之為“文 化小說”，則必有不棄愚蒙而來見問者：你所謂的《 紅樓夢》中包孕豐富深厚的文化內涵，究竟又是些什 麼呢？ 中國的文化歷史**悠久，少說已有七千年了。
這樣一個民族，積其至豐至厚，積到舊時代*末一個 盛世，產生了一個特別特別偉大的小說家曹雪芹。這 位小說家，自然早已不同於“說書”人，不同於一般