“世間安得雙全法，不負如來不負卿。”倉央嘉措是一個天生的吟遊詩人，他嘗過世間至苦，也歷過世間至真。自被迎為六世達賴，他便失去了他*向往的自由，夾裹在爭權奪利的鬥爭中，充滿矛盾、痛苦，但卻因愛情而照亮了短暫、坎坷、傳奇的一生。
因接觸過*底層，置身於*高層，兩相對比之下，他*向往自由的人世之樂。他的詩歌感情**真摯細膩，已**民族、時空、國界，是珍貴的文化遺產，蘊涵了愛情與佛理在其中。
由亭後西栗所著的《一世蓮花宿菩提－－倉央嘉措的詩修意境》一書中的賞析，立足於倉央嘉措詩人和活佛的雙重身份及其所處的特殊環境，能讓讀者深刻體會倉央嘉措的矛盾和痛苦，*加理解倉央嘉措真正的詩修意境。

由亭後西栗所著的《一世蓮花宿菩提－－倉央嘉 措的詩修意境》一書是一本選編克制的倉央嘉措詩詞 評析。選取於道泉先生譯詩為藍本，立足於倉央嘉措 作為詩人與活佛的雙重身份，以他身處的特殊環境看 他的詩歌，再透過他的詩歌反觀他的生活與情緒。能 讓讀者深刻體會倉央嘉措的矛盾和痛苦，更加理解倉 央嘉措真正的詩修意境。倉央嘉措的生平去向和文學 成就，在歷史和文學史上都頗具爭議，目前廣為流傳 的“詩佛”作品，有些更是後人所寫。 本書采取盡量嚴謹、公正、負責的觀點和原則， 在評析的過程中，規避目前沒有定論的爭議，在品味 其詩高遠闊美的過程中，以嚴肅敬仰的心，分析這位 傳奇“詩佛”的心性身境。並有“題外小注”，對詩 中一些詞的特殊意義進行評注，以求更貼近倉央嘉措 的原意。

第一篇 地空篇
詩篇一 好多年
詩篇二 少年的愛情
詩篇三 雪中彈琴
詩篇四 馴服野心
詩篇五 天氣與我
詩篇六 我一走
詩篇七 拉薩河兩岸
詩篇八 野蠻的盲人
詩篇九 生來渴酒
詩篇十 一粒種子
詩篇十一 觀棋不語
詩篇十二 世間所有的路
詩篇十三 滿身春色的女子
詩篇十四 為了遇見你
詩篇十五 用一朵蓮花
第二輯 水空篇
詩篇一 徹悟後
詩篇二 澡雪的夜晚
詩篇三 眾生膜拜
詩篇四 一匹追趕春天的烈馬
詩篇五 琴弦上的兵馬
詩篇六 面向花園的北窗
詩篇七 隨緣時
詩篇八 花開花落的聲音
詩篇九 一錯再錯
詩篇十 雄鷹飛剩下的天
詩篇十一 一念之差
詩篇十二 猛厲的狗
詩篇十三 工布的少年
詩篇十四 獵人的**
詩篇十五 劊子手的品質
詩篇十六 枕花而眠的少女
第三輯 火空篇
詩篇一 一條看不見的路
詩篇二 一熱再熱
詩篇三 密林中
詩篇四 心上的草
詩篇五 仇人的夢中
詩篇六 有所保留的愛
詩篇七 一層薄夢
詩篇八 被超度的女子
詩篇九 暮色中的群山
詩篇十 三兩步便是天堂
詩篇十一 美人的笑容
詩篇十二 加持後
詩篇十三 情人丟了
詩篇十四 夜裡出去的時候
詩篇十五 當時
詩篇十六 樹下的男女
第四輯 風空篇
詩篇一 反復吟詠
詩篇二 月下
詩篇三 玉碎瓦全
詩篇四 衣缽
詩篇五 享用不完的山水
詩篇六 有人
詩篇七 聖鳥
詩篇八 這麼靜
詩篇九 夕陽印證
詩篇十 天與地
詩篇十一 每個人的隱痛
詩篇十二 雪花輕輕
詩篇十三 東印度的孔雀
詩篇十四 所有的病
詩篇十五 雅魯藏布江
詩篇十六 勝利的責任
附錄 外篇（曾緘先生譯詩選析）
外篇一
外篇二
外篇三
外篇四
外篇五
外篇六
外篇七
外篇八
外篇九
外篇十
外篇十一
外篇十二
外篇十三
外篇十四
外篇十五
外篇十六
外篇十七
外篇十八
外篇十九
外篇二十

詩篇三 雪中彈琴 一個人在雪中彈琴 另一個人在雪中知音 我獨坐須彌山巔 將萬裡浮雲一眼看開 此外 便是不敢錯過死期的眾生 他們紛紛用石頭減輕自己的重量 他們使盡一生的力氣撒了一次謊 僅僅撒了一次謊 雪就停了 雪地上閃耀著幾顆 前世的櫻桃 賞析 聖潔的白雪紛紛落下，紛亂了目光，也遮住了世 間所有的灰暗。
天地寂靜，隻有一個人，在雪中彈琴。
這是多麼美妙的一幅畫面，雪花落，琴聲起，一 切都寧靜得那樣恰到好處。
但比這畫面*美妙的，是雪中還有另一個人，坐 在雪落之處，聽琴，知音。
雪花落在頭上，鋪在肩上，一層層堆積在心裡， 融成一片聖潔。
一時間，全世界便隻剩下這兩人，一個是閉目彈 琴的俞伯牙，另一個，是閉目知音的鐘子期，他們相 逢在難得一見的大雪中，相逢在詩人眼中的世界裡。
而詩人自己，卻不在雪中。
他獨坐在世界的中心，在須彌山的山巔，遠遠地 看去，雪中的景像，遙遠清晰。琴者與知音，這份世 間難求千載一遇的良緣，在須彌山巔，在詩人的面前 ，被一眼看開。
琴聲寧靜，人影安詳，一切都隻是浮雲過眼，在 須彌山巔，再沒有什麼能遮蔽慧眼。就連天空中那傾 灑落雪的濃雲，也隻是詩人身下的小小一方。
他的目光，仿佛有一種力量，撥開浮雲，一擲萬 裡，直看向三千世界的盡頭。這是多麼寬廣的一觀， 一眼便觀盡世間萬像。
雪中的琴聲，雪中的知音，還有坐在宇宙中心的 詩人。除了這些，天地間還有什麼呢？ 此外，便是眾生。
眾生萬像，似乎是早已成俗的說法，世間事，浮 華翻覆，我們窮盡一生都不曾也不能參透些什麼，可 在倉央嘉措眼中，這大千世界中，卻隻有一像。
那是一直在懼怕著死亡的眾生，是一直在等待著 死亡的眾生，是從一出生，便艱難向前，一步步走向 死期的眾生。
這是多麼大的諷刺，活著的人，都在懼怕著死亡 ，卻因為懼怕，而拼命念想著自己的死期，仿佛那是 一個不容錯過的儀式。他們緊緊地抱著恐懼，無時無 刻不在惦記著*後的一刻。
他們活在死亡黑色的濃雲之下，像一個個聽候審 判的罪人，無時無刻不在牢記，自己終將死去；他們 專心地等待，一心要好好地迎接，令他們終生懼怕的 死期。
於是，他們又胡作非為了。
在前行的路上，他們撿起一塊塊石頭裝入行囊， 當成自己的寶貝。他們說，這樣會讓他們感覺好一些 ，他們會感到富足、踏實，這樣，行走在生命裡，便 會輕松些。
蒙昧的眾生，竟然撿起石頭來減輕自己的重量， 這番苦阨的景像，怎能讓詩人不心生悲憫？哪怕他獨 坐在須彌山巔，早已將浮雲看開。
除了紛紛撿起石頭，眾生還在奔走著，盲動著。
他們用盡一生的聰明，耗盡一生的時間，使盡一 生的力氣，欺騙了自己。
僅僅是那麼一次，也隻能有那麼一次，他們抱著 對死亡的恐慌，就像牢牢地攥著手中的石頭，走向了 那不敢錯過的死期。
*後，還要說一句，終得解脫！ 仿佛閉上眼睛，咽下*後一口氣，便可以將他們 懼怕的、逃避的，紛紛放下，用那種他們一度懼怕的 方式。
可是，那隻是，他們使盡一生力氣撒的一次謊啊 。
僅僅這一次謊，承載著他們艱難而惶惶不安的一 生，他們的一生，也隻能承受這一次謊言，*後的謊 言。
於是紛紛的雪，停了。仿佛是要驗證他們這一世 的終結，仿佛是在靜默他們這一世的碌碌。而雪地上 ，有幾顆前世的櫻桃在閃耀。
照遍前世，不忘來生。
雪落時，天地間隻有琴聲，而你們隻顧在世上埋 頭地走，用生命精心挑選石頭，卻忘了抬頭看雪花， 聽琴聲，做個知音。
雪停時，你們用謊言寫下今生，用盡全部力量想 要圓滿一個自己，而我獨坐須彌山巔，感嘆你們原本 鮮艷多汁的美妙。
就像前世的櫻桃，在雪域聖潔的高原上，向天空 閃耀光芒。
題外小注 1．雪 在詩的起首和結尾，都出現了雪，雪落和雪停， 並不是真正的天氣景像。這裡很可能是用雪花紛落的 樣子，比喻世事的紛亂。雪落安靜，所以世間事皆是 無聲，雪落紛紛，所以世事迷蒙不清。這裡的雪，是 世間紛擾的像征，就像詩人看開的浮雲一樣，是擾亂 眾生的外物。所以雪落時，詩人說自己看開浮雲，所 以眾生死時，詩人說雪停了。
2．彈琴知音 說到知音，歷*****的大概就數俞伯牙和鐘 子期這一對了。從倉央嘉措的年代來看，他對這一組 合是可能知曉的，但或許，這裡的“知音”隻是譯者 的意譯而非直譯。所以當然了，活在現在的譯者馬輝 先生必然是知曉這個典故的。
3．須彌山 須彌山，源於古印度神話，是傳說中位於世界中 心的山。據經卷記載，須彌山“高出水面八萬四千由 旬（①由旬：由旬是古印度的長度單位，一由旬相當 於一隻公牛走**的距離，大約11公裡。這裡所說的 八萬四千由旬，折算之後相當於80萬公裡。），水面 之下亦深達八萬四千由旬”。在傳說中，須彌山是直 上直下的，沒有曲折溝壑，山中草木芬芳茂盛，山基 *有純金細沙。
簡單說，傳說中的須彌山，日月繞其行走，是天 地乃至宇宙的中心，而它遠遠高於水面，懸於空中。
試想一下，坐在離水面八十萬公裡的山巔，望觀三千 世界，是何等景像。
4．櫻桃 目前並沒有找到關於櫻桃*多的引申意義，如果 單獨從物相的角度考慮，選擇櫻桃這種意像，是因為 它的色澤，映在雪地上，即使是坐在須彌山巔的詩人 ，也能一眼看到。（P012-015）